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《冰鑒》原文全文



  〈神骨章第一〉

  語雲:「脫穀為糠,其髓斯存。」神之謂也。「山騫不崩,惟石為鎮。」骨之謂也。一身精神,具乎兩目;一身骨相,具乎面部。他家兼論形骸,文人先觀神骨。開門見山,此為第一。

  相家論神,有清濁之辨。清濁易辨,邪正難辨。欲辨邪正,先觀動靜。靜若含珠,動若水發;靜若無人,動若赴敵;此為澄清到底。靜若熒光,動若流水,尖巧喜淫;靜若半睡,動若鹿駭,別才而深思;一為敗器,一為隱流,均之托跡二清,不可不辨。

  凡精神,抖擻時易見,斷續處難見。斷者出處斷,續者閉處續。道家所謂收拾入門之說,不了處,看其脫略;做了處,看其針線。小心者,從其做不了處看之, 節闊目,若不經意,所謂脫略也。大膽者,從其做了處看之,慎重周密,無有苟且,所謂針線也。二者實看向內處,稍移外便落情態矣,情態易見。

  骨有九起:天庭骨隆起,枕骨強起,頂骨平起,佐串骨角角,太陽骨線起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,顴骨豐起,項骨平伏起。在頭以天庭骨、枕骨、太陽骨為主;在面以眉骨、顴骨為主。五者備,柱石器也;一,則不窮;二,則不賤;三,動履小勝;四,貴矣。

  骨有色,面以青為主,少年公卿半青面是也。紫次之,白斯下矣。骨有質,頭以聯者為貴。碎次之。總之,頭無惡骨,面佳不如頭佳。然大而缺天庭,終是賤品;圓而無串骨,半為孤僧;鼻骨犯眉,堂上不壽。顴骨與眼爭,子嗣不立。此中貴賤,有毫釐千里之辨。

  

  〈剛柔章第二〉

  既識神骨,當辨剛柔。剛柔即五行生克之數,名曰先天種子。不足用補,有餘用泄。消息直與命通,此其皎然易見。五行有合法。木合火,水合木,此順而合。順者多富,即貴亦在浮沉之間。金與火仇,有時合火,推之水土皆然,此逆而合;逆者,其貴非常。然所謂逆合者,金形帶火則然,火形帶金,則三十死矣;水形帶土則然,土形帶水,則孤寒老矣;木形帶金則然,金形帶木,則刀劍隨身矣。此外牽合,俱是雜格,不入文人正論。

  五行為外剛柔,內剛柔則喜怒、伏跳、深淺者是。喜高怒重,過目輒忘,近粗。伏亦不伉,跳亦不揚,近蠢。初念甚淺,轉念甚深,近奸。內奸者,功名可期。粗蠢各半者,勝人以壽。純奸能豁達者,其人終成。純粗無周密者,半途必棄。觀人所忽,十得八九矣。

  

  〈容貌章第三〉

  容以七尺為期,貌合兩儀而論。胸腹手足,實接五方;耳目口鼻,全通四氣。相顧相稱則福生;如背如湊,則林林總總,不足論也。

  容貴整,整非整齊之謂。短不豕蹲,長不茅立,肥不熊餐,瘦不鵲寒,所謂整也。背宜圓,腹宜突坦,手宜溫軟,曲若彎弓,足宜豐滿,下宜藏蛋,所謂整也。五短多貴,兩大不揚,負重高官,鼠行好利,此為定格。他如手長其身,身過於體,配以佳骨,定主封侯;羅紋滿身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲。

  相貌家有清、古、奇、秀之別, 之不必,須看科名星、陰騭紋為主。科名星,十三歲至三十九歲隨時而見;陰騭紋,十九歲至四十六歲隨時而見。二見全,大物也;得一亦貴。科名星見於印堂眉彩,時隱時見,或為剛針,或為小丸,嘗有光氣,酒後及發,怒時易見。陰騭紋見於眼角,陰雨便見,如三叉樣,假寐時最易見。得科名星蚤發,得陰騭紋遲發。二者全無,前程莫問。陰騭紋見於喉間,又主子貴;雜路不在此格。

  目者面之淵;不深則不清。鼻者面之山;不高則不靈。口闊而方,祿千鍾;齒多而圓,不家食。眼角入鬢,必掌刑名。項見於面,終身錢谷:此貴征也。舌脫無官,橘面不顯。文人不傷左眼,鷹准動便食人:此賤征也。

  

  〈情態章第四〉

  容貌者,骨之余,常佐骨之不足。情態者,神之余,常佐神之不足。久注觀人精神,乍見觀人情態。大家舉止,羞澀亦佳;小兒行藏,跳叫愈失。大旨亦辨清濁,細處兼論取捨。

  人有弱態,有狂態,有 懶態,有周旋態。飛鳥依人,情致婉轉,此弱態也。不衫不履,旁若無人,此狂態也。坐止自如,問答隨意,此懶態也。飾其中機,不苟言笑,察言觀色,趨吉避凶,此周旋態也。皆根其情,不由矯枉。弱而不媚,狂而不嘩, 懶而真誠,周旋而健舉,皆能成器;反此,敗類也。大概亦得二三矣。

  前者恒態,又有時態。方與對談,神忽他往;眾方稱言,此獨冷笑;深險難近,不足與論情。言不必當,極口稱是;未交此人,故意詆毀;卑庸可恥,不足與論事。漫無可否,臨事遲回;不甚關情,亦為墮淚;婦人之仁,不足與談心。三者不必定人終身。反此以求,可以交天下士。

  

  〈鬚眉章第五〉

  鬚眉男子。未有鬚眉不具可稱男子者。「少年兩道眉,臨老一林須。」此言眉主蚤成,須主晚運也。然而紫面無須自貴,暴腮缺須亦榮:郭令公半部不全,霍嫖姚一副寡臉。此等間逢,畢竟有鬚眉者十之九也。眉尚彩,彩者,杪處反光也。貴人有三層彩,有一二層彩者。所謂文明氣象,宜 爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢,上也;如潑墨者,最下。倒豎者,上也;下垂者,最下。長有起伏,短有神氣;濃忌浮光,淡忌枯索。如劍者掌兵權,如帚者赴法場。個中亦有征範,不可不辨。他如壓眼不利,散亂多憂,細而帶媚,粗而無文,最是下乘。

  須有多寡,取其與眉相稱。多者,宜清、宜 、宜縮、宜參差不齊;少者,宜健、宜光、宜圓、宜有情照顧。卷如螺蚊,聰明豁達;長如 索,風流榮顯;勁如張戟,位高權重;亮若銀條,蚤登廊廟:皆官途大器。紫須劍眉,聲音洪壯;蓬然虯亂,嘗見耳後;配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相。他如:輔須先長終不利、人中不見一世窮、鼻毛接須多晦滯、短髭遮口餓終身,此其顯可見耳。

  

  〈聲音章第六〉

  人之聲音猶天地之氣,輕清上浮,重濁下墜。始于丹田,發於喉,轉於舌,辨於齒,出於唇,實與五音相配。取其自成一家,不必一一合調。聞聲相思,其人斯在,寧必一見決英雄哉!

  聲與音不同。聲主張,尋發處見;音主斂,尋歇處見。辨聲之法,必辨喜怒哀樂:喜如折竹當風,怒如陰雷起地,哀如石擊薄冰,樂如雪舞風前,大概以輕清為上。聲雄者,如鐘則貴,如鑼則賤;聲雌者,如雉鳴則貴,如蛙鳴則賤。遠聽聲雄,近聽悠揚,起若乘風,止若拍瑟,上上;大言不張唇,細言若無齒,上也;出而不返,荒郊牛鳴;急而不達,深夜鼠嚼;或字句相聯,喋喋利口;或齒喉隔斷,喈喈混談;市井之夫,何足比數?

  音者,聲之餘也,與聲相去不遠,此則從細處曲中見直。貧賤者有聲無音,尖巧者有音無聲,所謂「禽無聲、獸無音」是也。凡人說話是聲,其散在左右前後是音。開談若含情,話終多餘響,不惟雅人,兼稱國士;闊口無溢出,尖舌無窕音,不惟實厚,兼獲名高。

  

  〈氣色章第七〉

  面部如命,氣色如運。大命固宜整齊,小運亦當亨泰。是故,光焰不發,珠玉與瓦礫同觀;藻繪未揚,明光與布葛齊價。大者主一生禍福,小者亦三月吉凶。

  人以氣為主,於內為精神,於外為氣色。有終身之氣色,少淡、長明、壯豔、老素是也。有一年之氣色,春青、夏綠、秋黃、冬白是也。有一月之氣色,朔後森發,望後隱躍是也。有一日之氣色,早青、晝滿、晚停、暮靜是也。

  科名中人,以黃色為主,此正色也。黃雲蓋頂,必掇大魁;黃翅入鬢,進身不遠;印堂黃色,富貴逼人;明堂素淨,明年及第。他如眼角霞鮮,決利小考;印堂垂紫,動獲小利;紅暈中分,定產佳兒;兩顴紅潤,骨肉發跡。由此推之,足見一斑矣。

  色忌白,忌青。青嘗見於眼底,白嘗發於眉端。然亦有不同:心事憂勞,青如凝墨;禍生不測,青如浮煙;酒色憊倦,白如臥羊;災晦催人,白如傅粉。又或青而帶紫,金形遇之而飛揚;白而有光,土庚相當亦富貴;又不在此論也。最不佳者:太白夾日月,烏鳥集天庭;桃花散面頰,頳尾守地閣。有一於此,前程退落,禍患再三矣。


  餘家有冰鑒七篇,不著撰人姓名。宛似一子,世無刻本,恐其湮沒也。觀人之法,孔有焉廋之辭,孟有眸子之論。聖賢所重,吾輩其可不知乎?此篇固切於用非同泛書,亦無賞其文辭雲爾。南海吳榮光荷屋氏並識。


  道光己醜歲仲春香山曾大經綸閣氏書



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