文心雕龍·詔策第十九譯注

詔策第十九

　　【原文】

　　皇帝禦宇，其言也神。淵嘿①黼扆，而響盈四表，唯②詔策乎？昔軒轅唐虞，同稱為命。命之為義，制性③之本也。其在三代，事兼誥誓④。誓以訓戎⑤，誥以敷⑥政，命喻自天，故授官錫胤。易之姤象，「後以施命誥四方」。誥命動民，若天下之有風矣。降及七國⑦，並稱曰命，命者，使也。秦並天下，改命曰制。漢初定儀則，則命有四品：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕。敕戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯。策者，簡也。制者，裁也。詔者，告也。敕者，正也。詩雲「畏此簡書」。易稱「君子以制數度」。禮稱「明神之詔」。書⑧稱「敕天之命」。並本經典以立名目。遠詔近命，習秦制也。記稱絲綸，所以應接群後。虞重納言，周貴喉舌，故兩漢詔誥，職在尚書。王言之大，動入史策，其出如紼，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如視草；隴右⑨多文士，光武加意於書辭：豈直取美當時，亦敬慎來葉矣。

　　【注釋】

　　①淵嘿：沉默。淵，深淵；嘿，同「默」。

　　②唯：只。

　　③制性：儒家認為天命叫性，性是天生的。天子要根據天命來制定人性，助善去惡。

　　④誥：發佈施政命令。誓：起兵討伐宣言。

　　⑤戎：軍事。

　　⑥敷：展布、實行。

　　⑦七國：戰國時代。

　　⑧書：指《尚書》。

　　⑨隴右：東漢初武將隗囂駐地，在今甘肅一帶。此處指隗囂和漢光武帝通書信。

　　【譯文】

　　皇帝統治天下，他的話是神聖的。他靜坐在御座上，而他的聲音卻可以傳遍四方，就是因為詔書、策書的作用吧！從前軒轅黃帝和唐堯虞舜的時代，作為天子的話都稱為「命」。「命」本來的意義，就是古時帝王給有功德的人賜姓。在夏、商、周三代的時候，還兼有了「誥」和「誓」的作用。誓命是用來教訓軍隊的，誥命是用來敷告政事的。命是從天命借用來的，所以用來給有功之人授予官爵和賜福後代。《周易》的《姤卦·象辭》說：「天子用頒佈命令來告誡教訓四方臣民。」誥命發動臣民的作用，就好像起大風那樣，只要風一吹，草就會隨風而動。下到戰國時代，就都稱為「命」，「命」，就是使的意思。秦始皇併吞六國，統一了天下，把「命」改叫做「制」。漢代初年制定法制，把命分為四類：一類叫策書，二類叫制書，三類叫詔書，四類叫戒敕或敕書。敕書用來告誡州郡地方長官，詔書用來告示百官，制書用來施行赦免罪行的命令，策書用來封賜王侯。「策」，就是簡策；「制」，就是裁斷；「詔」，就是告訴；「敕」，就是改正。《詩經》說，「害怕這告急的簡書」；《周易》說，「君子節制的來制定禮的等級制度」；《周禮》說，「向北方詔告明察事理之神」，《尚書》說，「敕正奉行上天的命令」。從上述可見，策、制、詔、敕，都是根據經典來確立的名稱。在遠處的就用詔書，在近處的就用命令，這是習用秦朝的制度。《禮記》說，「如果君王的話像絲一樣細，那它傳出去就會像釣魚線一樣粗」，所以君王對群臣說話要謹慎。虞舜看重發佈帝命的納言工作，周王因看重納言官員而把他比作為王的喉舌。因此兩漢起草詔書文告，就由尚書省來主管。君王的話影響很大，說了就要寫進歷史書。如果他說的話只有釣魚線那麼細，那傳播出去就會有引棺的大繩那麼粗，而且君王的號令一出，就像汗水一樣，不能收回。所以淮南王劉安有英才很會做文章，漢武帝每次給他回信或賜書，都要叫司馬相如審定草稿，隴右地方隗囂的門下會作文章的人很多，漢光武帝回答他們的事情時，都特別注意詔書的文辭。豈在當時傳為佳話，也使後世謹慎了。

　　【原文】

　　觀文景以前，詔體浮雜①；武帝崇儒，選言弘奧。策封三王②，文同訓典；勸戒淵雅，垂范後代；及制詔嚴助③，即雲厭承明廬，蓋寵才之恩也。孝宣璽④書，責博于陳遂⑤，亦故舊之厚也。逮光武撥亂⑥，留意斯文，而造次喜怒，時或偏濫。詔賜鄧禹，稱司徒為堯⑦；敕責侯霸，稱黃鉞一下：若斯之類，實乖憲章。暨明章⑧崇學，雅詔間出⑨。和安政弛，禮閣⑩鮮才，每為詔敕，假手外請。建安之末，文理代興，潘勖九錫⑾，典雅逸群；衛覬禪誥，符命⑿炳耀，弗可加已。自魏晉誥策，職在中書⒀，劉放張華，並管斯任，施令發號，洋洋⒁盈耳。魏文帝下詔，辭義多偉，至於作威作福⒂，其萬慮之一弊乎？晉氏中興，唯明帝⒃崇才，以溫嶠文清，故引入中書：自斯以後，體憲風流⒄矣。

　　【注釋】

　　①漢文帝景帝不用儒生，所以說詔體浮雜。

　　②三王：指漢武帝的三個兒子齊王劉閎、燕王劉旦、廣陵王劉胥。

　　③嚴助：漢武帝的寵臣。

　　④孝宣：漢宣帝劉詢。璽：皇帝的印。

　　⑤責博于陳遂：《漢書·遊俠傳》記載，漢宣帝為太子時，常和陳遂一起下棋賭博，並多次欠陳遂的債。宣帝即位後，起用陳遂為太原太守，並寫信開玩笑說：「制誥太原太守，官尊祿厚，可以償博進矣。」陳遂，西漢遊俠。責博，問起賭債的事。責，問。

　　⑥撥亂：撥治王莽之亂。

　　⑦「詔賜鄧禹」二句：光武帝封鄧禹為司徒，在給他的詔書中說「司徒，堯也」，讚美過分。鄧禹，東漢初大將，光武帝的大司徒。

　　⑧明章：東漢明帝劉莊和章帝劉炟。

　　⑨間出：輪替出現。

　　⑩禮閣：漢代尚書省稱為禮閣。

　　⑾潘勖(xù)：東漢末文人。替曹操寫《冊魏公九錫文》。魏公：即曹操。九錫：漢獻帝賜給曹操的車馬等九種器物，是最高等級的賞賜。錫，同「賜」。

　　⑿符命：天命的征驗，是曹丕和他的臣下造作的。

　　⒀中書：中書省，魏晉主管政務和起草詔書的機關。

　　⒁洋洋：盛多的樣子。

　　⒂作威作福：《三國志·魏志·蔣濟傳》稱曹丕給征南將軍夏侯尚的詔書中說他可以「作威作福，殺人活人」。他的臣下對此提出意見，曹丕接受這個批評，派人追回原詔。

　　⒃明帝：東晉明帝司馬紹。

　　⒄體憲：中書省的體制有法度。風流：風氣流傳下去。

　　【譯文】

　　看西漢文帝、景帝以前，詔書的內容浮泛雜亂；到了漢武帝，尊崇儒家，詔書選用的語言弘博典奧。他為封三個兒子為王所寫的《策封三王文》，文辭跟《尚書》中的訓、典相同；它的勸告警誠意義既深刻又溫雅，為後代留下了典範。他在給寵臣嚴助的詔書中，就說他厭倦了在朝值班，讓他出外做會稽太守，這是表示他對所寵愛的人才的恩典。漢宣帝寫給老朋友陳遂蓋有皇帝大印的書信，問起欠他賭債的事，也表現了老朋友的深情厚意。到了東漢光武帝平定世亂，注重文化，然而他寫詔策全憑自己的喜怒而定，有時不免偏激失當，濫用文辭。如像他賜給鄧禹的詔書，竟然稱司徒鄧禹是堯；他責備侯霸的敕書，居然說：「我的斧鉞一砍下來，在人世間就沒有你居住的地方了。」這一類詔書、敕書，實在違反法制。後來東漢明帝和章帝時期，都尊祟儒學，文辭典雅的詔書屢屢出現。到了和帝和安帝時代，政務衰敗鬆弛，起草詔書、敕書的尚書省缺乏人才，每次為皇帝起草詔書、敕書，都要請外人來代筆。東漢建安末年，有文采和理智的詔書、策書興起，如潘勖的《冊魏公九錫文》，文辭典雅超群，衛覬代漢獻帝起草的《為漢帝禪魏王詔》，稱述天命得征驗極為顯著，不能夠再增加了。自從魏晉以來的詔書、策書的職責，歸中書省掌管，魏的劉放，西晉的張華都掌管了這個職務。他們為皇帝起草的發號司令的詔書、策書，真算是洋洋大觀了。魏文帝曹丕下的詔書，言辭和意義大多都很宏偉的，至於他給夏侯尚下的詔書中要其部下「作威作福」，這種不妥當的話，是他千慮一失吧！東晉元帝中興以後，只有明帝看重人才，因為溫嶠的文辭清麗雅正，所以親自下詔令任命他為中書令。從此以後，中書省的體制有了法度，成為風氣流傳下去。

　　【原文】

　　夫王言崇秘，大觀在上①，所以百辟其刑，萬邦作孚②。故授官選賢，則義炳重離之輝；優文③封策，則氣含風雨之潤；敕戒恒誥，則筆吐星漢④之華；治戎燮⑤伐，則聲有洊雷⑥之威；眚災肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈：此詔策之大略也。戒敕為文，實詔之切者，周穆命郊父受敕憲⑦，此其事也。魏武稱作敕戒，當指事而語，勿得依違⑧，曉治要矣。及晉武⑨敕戒，備告百官：敕都督以兵要，戒州牧以董司⑩，警郡守以恤隱，勒牙門⑾以禦衛，有訓典焉。

　　【注釋】

　　①大觀在上：在上的言行，大為在下的所觀聽。見於《周易·觀卦·象辭》。

　　②萬邦作孚：《詩經·大雅·文王》：「儀刑文王，萬邦作孚。」意思是只要效法學習周文王，天下萬邦都會信任服從你。作孚，加以信服。

　　③優文：優待的文辭，即褒揚獎勵之文。

　　④星漢：指銀河。

　　⑤燮(xiè)：協同、諧和。

　　⑥洊雷：重疊的雷聲。

　　⑦周穆：周穆王。《穆天子傳》卷一載：「丙寅，天子屬宮效器，乃命正公郊父受敕憲。」郊父：周穆王的大臣。憲：教令。

　　⑧依違：猶豫不決。依，從；違，反。

　　⑨晉武：晉武帝司馬炎。

　　⑩戒州牧以董司：司馬炎有《太康初省州牧詔》。州牧，一州之長，地方行政長官。董司，督察管理。

　　⑾勒牙門：司馬炎著有《勒牙門》，已失傳。勒，治、約束。牙門，樹牙旗的軍門，指軍隊。

　　【譯文】

　　帝王的言語崇高而又神秘，處在上位，大為在下的臣民所重視觀望，所以諸侯都來效法，萬邦都要信服順從。因此授命官職，選任賢能，那詔書的含義就要像日月照耀四方的光輝；優待褒揚，策封王侯，那策書散發的恩惠就像和風細雨般的滋潤；敕書戒誡，恒常教導，那筆墨中吐出銀河的光彩；治理軍事，協同討伐，那文誥就要有重疊霹靂的聲威；原諒錯誤，寬赦罪過，那赦文就要寫得有如春天的朝露一樣滋潤；明確懲罰，以正法紀，那文誥就要寫得有如秋天霜凍一樣寒烈：這些就是寫作詔策敕書的大概要求。用來作為戒正之用的敕書，實際上是一種更為切實的詔書，像周穆王命令郊父接受敕書的命令，這就是告戒文。魏武帝曹操說作敕書誡正臣民，應根據事實，說話有所指，不要猶豫不決，不能依違兩可，是懂得政治的。到了晉武帝司馬炎作敕書，戒誡百官，對各種官吏都有所告誡：《敕都督》告誡都督將領要通曉軍事要領，《太康初省州牧詔》告誡州牧地方長官要監督管理政務，《泰始五年戒郡國計吏》警告郡守官員要憫恤百姓的疾苦，《勒牙門》告誡部隊將領要抵敵衛國。這些敕書、詔書都具有古代的訓誡和典法的意義。

　　【原文】

　　戒者，慎也，禹稱「戒之用休」。君父至尊，在三罔極①，漢高祖之敕太子，東方朔之戒子②，亦顧命之作也。及馬援③已下，各貽家戒。班姬④女戒，足稱母師也。教者，效也，出言而民效也。契敷五教⑤，故王侯稱教⑥。昔鄭弘之守南陽，條教⑦為後所述，乃事緒明也；孔融之守北海，文教麗而罕施⑧，乃治體乖也。若諸葛孔明⑨之詳約，庾稚恭之明斷，並理得而辭中，教之善也。自教以下，則又有命。《詩》雲「有命自天」⑩，明命為重也；《周禮》曰「師氏詔王」，明詔為輕也。今詔重而命輕者，古今之變也。

　　【注釋】

　　①在三：《國語·晉語一》：「父生之，師教之，君食之。」稱為在三。罔：無窮。

　　②戒子：東方朔的《誡子詩》，誡子要做官守正，以官代民。

　　③馬援：東漢初將領，有《戒兄子嚴敦書》，反對他們好議論人長短，亂批評法制。

　　④班姬：班昭，班固之妹，東漢女作家，有《女誡》七篇。

　　⑤契：傳說中舜的臣子，管教化。《尚書·舜典》說舜時百姓不親，於是叫契公佈五教。五教：即五常之教：父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。

　　⑥王侯稱教：明代徐師曾《文體明辨序說》：「秦法，王侯稱教；而漢時大臣亦得用之，若京兆尹王尊出教告屬縣是也。故陳繹曾以為大臣告眾之詞。」

　　⑦條教：《漢書·鄭弘傳》說他作南陽太守「條教法度，為後所述」。條教：即條例教令。其條教今已不存。

　　⑧文教麗而罕施：司馬彪在《九州春秋》中說孔融在北海，教令溫雅，卻難以悉行。

　　⑨諸葛孔明：諸葛亮，字孔明，三國時蜀丞相，著名政治家。其教令有《答蔣琬教》等。

　　⑩有命自天：《詩經·大雅·大明》：「有命自天，命此文王。」

　　【譯文】

　　「戒」，就是謹慎的意思，夏禹說「用美好的話來警誡他」。君王、父親和老師是最尊嚴的，這三者給人的恩德是無窮的。漢高祖劉邦的《手敕太子文》，東方朔的《誡子詩》，也都是臨終遺囑的作品。到東漢馬援的《戒兄子嚴敦書》以後，許多人都遺留下了家戒。班昭著的《女誡》，完全可以稱為輔母和女師了。「教」，就是效法的意思，說出話來讓百姓照著去做。舜叫契公佈五種教誨，所以後來王侯大臣對百姓的訓示便稱為「教」。從前鄭弘為南陽太守，他發佈的一條條教令為後世所稱道，這就是因為他治理政事的頭緒明白。孔融做北海太守，他的教令寫得有文采但是很難推行，這是因為教令違背了政治體制。如諸葛亮的教令，內容詳細周到，文辭簡明；東晉庾稚恭的教令，明白而決斷。他們的教令都是道理得當文辭恰切，是好的教令。在教令這種文體之外，還有「命」這種文體。《詩經》說「有命令從天神那裡發出，授命文王取代殷商作天子」，表明命是上對下，是重要的。《周禮》說「教育官師氏詔告天子周王」，這說明「詔」是臣下報告天子的用辭，沒有「命」那麼重要。可是現今「詔」成為皇帝專用的文體，「詔」變得比「命」重要了。這就是古代和今天文體的變化。

　　【原文】

　　贊曰：皇王施令，寅嚴宗誥。我有絲言①，兆民伊好。輝音②峻舉，鴻風遠蹈。騰義飛辭，渙其大號③。

　　【注釋】

　　①絲言：王言如絲，指慎重的號令。

　　②輝音：德音，詔誥傳達的天子的聲音。

　　③渙其大號：意思是天子渙然發其號令，如出汗一般。渙，散佈。號，號令。

　　【譯文】

　　總結：

　　帝王天子發號施令，
　　臣民恭敬嚴肅地接收那詔誥。
　　天子認為我有輕輕的話，
　　萬民是歡喜的。
　　光輝的詔誥高高揚起，
　　宏大的教化向遠處傳播。
　　詔策的意義和文辭到處飛揚，
　　洽于民心渙然發出偉大令號。

　　【評析】

　　《詔策》的「詔」和「策」都是文體的名稱。「詔」即詔書，「策」即策書，都是皇帝的詔令文告。這類文體名目很多，後代統稱做詔令。本篇反映了魏晉以前的詔策文的大概發展情況。

　　全篇分三部分：一、講「詔」、「策」的起源、它的主要分類及其基本的含義，並且談論了歷代詔策的發展變化和有關作品的評價。二、講不同內容的「詔」、「策」的不同寫作特點。三、附論和「詔」、「策」相近的三種文體「戒」、「教」、「令」，這三種詔策，可以用於君對臣、臣對民、父對子。

　　詔策是古代的一種應用文，都是直接為統治階級服務的，並且和廣大人民關係重大，所以歷代皇帝及其御用文人都極重視。詔策文是我國古代散文的重要文體之一，劉勰對不同內容的詔策提出了不同的寫作要求，如授官選賢的文告要寫得「義炳重離之輝」，軍事討伐的文告要寫得「聲有洊雷之震」，封策王侯的文告要寫得「氣含風雨之潤」。雖然都是為了寫出封建帝王的威儀、恩潤、賢明，但要求行文和內容協調，寫出特點，都是對的。

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