文心雕龍·頌贊第九譯注

頌贊第九

　　【原文】

　　四始之至，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝嚳之世，成墨①為頌，以歌九韶。自商已②下，文理允備。夫化偃一國謂之風，風正四方謂之雅，容告神明謂之頌。風雅序人③，事兼變正；頌主告神，義必純美。魯國以公旦次編④，商人以前王追錄，斯乃宗廟之正歌，非宴饗之常詠也。時邁一篇，周公所制，哲人之頌，規式存焉。夫民各有心，勿壅惟口⑤。晉輿之稱原田，魯民之刺裘革，直言不詠，短辭以諷，丘明子高，並諜為誦，斯則野誦之變體，浸被乎人事矣。及三閭橘頌，情采芬芳，比類寓意，又覃及細物矣。

　　【注釋】

　　①成墨：應作「咸黑」。咸黑：帝嚳曾命咸黑作歌。

　　②商：即《商頌》，《詩經》有《商頌》五篇。已：同「以」。

　　③序人：寫人敘事；序，敘。

　　④「魯國」句：周公旦輔佐成王，功勳卓著，封居魯國，享有天子之禮，死後魯國人用《魯頌》來祭祀周公。周公姓姬，名旦。

　　⑤勿壅(yōng)惟口：見於《國語·周語上》。召公認為要讓百姓說話，不能像築堤那樣防止百姓說話。壅，築堤防水。

　　【譯文】

　　《詩經》「四始」的詩理到達了極致，而「頌」在「四始」中居處在最後一項。「頌」的意思就是形容狀貌，通過形容狀貌來讚美盛大功德。從前帝嚳的時候，咸黑曾作頌揚功業的《九招》等。從《詩經·商頌》以後，「頌」的寫作方法就已成熟完備了。教化能夠感化一諸侯國的詩歌叫做風，能夠影響到全國風化的詩歌叫做雅，能夠通過形容狀貌來讚美當代盛德功業、稟告神明的詩歌叫做頌。「風」和「雅」的詩歌是寫人敘事的，所以有「正風」、「正雅」、「變風」「變雅」。「頌」是用來稟告神明的，所以說的內容必須純正美好。魯國因為周公姬旦享有天子之禮，所以有《魯頌》；宋人追錄了祭祀他們祖先前王的頌歌而有《商頌》。這些都是宗廟祭祀用的雅正的頌歌，不是宴會上常用的吟詠。《詩經·周頌·時邁》這一篇頌，是周公姬旦所作的。這篇賢人寫成的頌，為頌的寫作留下了典範。老百姓都各有自己的心思想法，不能去堵塞他們的嘴巴。春秋時，晉國的民眾用「原田每每」來讚美晉國的軍隊，魯國的百姓用「麛裘而革」來諷刺孔子，都是直說出來，並不詠唱，而用簡短的辭語來進行諷刺，左丘明和孔順叫它們為誦。這些都是有了變化的不正規的頌，頌已從原來的祭神漸漸用於人間的事情。到了屈原的《橘頌》，它內容和文采都很美好，它事物的類比和深刻的寓意，又延伸到細小的物品了。

　　【原文】

　　至於秦政刻文，爰頌其德；漢之惠景，亦有述容：沿世並作，相繼于時矣。若夫子雲之表充國①，孟堅之序戴侯，武仲之美顯宗②，史岑之述熹後；或擬清廟，或範駉那③，雖淺深不同，詳略各異，其褒德顯容，典章一也。至於班傅之北征西征④，變為序引，豈不褒過而謬體哉！馬融⑤之廣成上林，雅而似賦，何弄文而失質乎？又崔瑗文學，蔡邕⑥樊渠，並致美於序，而簡約乎篇。摯虞品藻，頗為精核；至雲雜以風雅，而不變旨趣⑦，徒張虛論，有似黃白之偽說矣。及魏晉辨⑧頌，鮮有出轍。陳思所綴，以皇子為標；陸機積篇，惟功臣最顯：其褒貶雜居，固末代之訛⑨體也。

　　【注釋】

　　①子雲：揚雄的字。充國：趙充國，西漢初有武功的大臣。漢成帝為了紀念趙充國的功勞令揚雄作《趙充國頌》。

　　②武仲：傅毅的字，東漢文學家，歌頌漢明帝而作《顯宗頌》十篇，現僅殘存四句。顯宗：漢明帝廟號。

　　③駉：《詩·魯頌》第一篇。這裡用以指代《魯頌》。那：《詩·商頌》第一篇。這裡用以指代《商頌》。

　　④班傅：班固、傅毅。北征：指班固的《車騎將軍竇北征頌》。西征：指傅毅的《西征頌》，今只有殘文四句。

　　⑤馬融：東漢經學家、文學家，其《廣成頌》描寫苑囿廣闊，景物豐富，打獵勇敢，用來勸諫鄧太后廢除武功，不再打獵。

　　⑥蔡邕(yōng)：東漢文學家、書法家，作《京兆樊惠渠頌》，樊惠渠，是一條農田水利灌溉渠。

　　⑦變：應作「辨」。旨趣：宗旨、旨意，指基本的意義。

　　⑧辨：應作「雜」，不是宗廟中的舞歌，所以稱雜頌。

　　⑨末代：末世，指亂世，即魏晉時期。訛：錯誤。

　　【譯文】

　　至於秦始皇時代的石刻，都是為了歌頌他的功德。西漢的孝惠帝、孝景帝時代，也有描繪形容的頌詩。所以各世都有頌的製作，一代一代的相繼發展流傳下來了。至於揚雄歌頌表彰趙充國的頌詩，班固作的《安豐戴侯頌》，傅毅讚美漢孝明帝的功德的《顯宗頌》，史岑作的《和熹鄧後頌》，有的摹擬的《詩經·周頌·清廟》，有的學習《詩經·魯頌》《商頌·那》，這些作品雖然深淺不同，詳略各異，但是它們褒揚功德，顯示其德容，其基本法則是一致的。至於班固、傅毅的《車騎將軍竇北征頌》《西征頌》，就把頌變成了長篇的散文，豈不是褒揚過分而使違反了頌的正常體制了嗎？馬融的《廣成頌》《上林頌》，有頌的用意卻寫得很像賦，為什麼玩弄文墨而又失去了頌這一文體的特點呢？還有崔瑗的《南陽文學頌》，蔡邕的《京兆樊惠渠頌》，它們都是序寫得很漂亮，而精簡了頌的篇幅。摯虞在《文章流別論》中，對頌這一文章體裁的品評，頗為精湛，能夠抓住它的要點。可是在談到漢代的頌時，他卻說又雜有風和雅的思想內容，而不弄清根本意義，這只不過是徒張虛勢的議論，和古代白堅黃韌那樣虛偽詭辯的謬論差不多。到了魏晉時代的雜頌，少有跳出舊有的套路的。陳思王曹植的作品，以《皇太子生頌》為代表；陸機的作品，只有《漢高祖功臣頌》最顯著。但是，它們把褒揚和貶抑混雜在一起，那是魏晉時期頌體已經有所變化後的作品了。

　　【原文】

　　原夫頌惟典雅，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘①，而異乎規戒之域；揄揚以發藻，汪洋以樹義，雖纖②曲巧致，與情而變，其大體所底，如斯而已。

　　【注釋】

　　①銘：以警誡為主的一種韻文。

　　②纖：細。

　　【譯文】

　　頌的寫作，本來是講究內容典雅，文辭美懿。雖然描寫鋪陳有些像賦，但不像賦那樣陷入華麗侈豔的地步；恭敬嚴肅得就像「銘」，但又和「銘」的規勸警誡意義有差異。它的寫作應該雍容舒展地鋪陳辭藻，氣勢磅礴地樹立義理，雖然也要講究纖細精巧、婉曲盡致，但要隨著情況的變化而變化。頌的寫作，大概情況就是這樣了。

　　【原文】

　　贊者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發之辭也。及益贊于禹，伊陟贊于巫鹹，並揚言①以明事，嗟歎以助辭也。故漢置鴻臚，以唱拜為贊，即古之遺語也。至相如屬筆，始贊荊軻②。及遷史固書，托贊褒貶，約文以總錄，頌體以論辭；又紀傳後評③，亦同其名；而仲治流別④，謬稱為述，失之遠矣。及景純注雅⑤，動植必贊，義兼美惡，亦猶頌之變耳。

　　然本其為義，事生獎歎，所以古來篇體，促而不廣，必結言於四字之句，盤桓乎數韻之辭⑥。約舉以盡情，昭灼以送文，此其體⑦也。發源雖遠，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細條乎！

　　【注釋】

　　①揚言：即高聲說話。

　　②贊荊軻：荊軻，戰國末期的刺客，為燕太子丹刺殺秦始皇，失敗被殺。司馬相如有《荊軻贊》，末尾可能有贊辭。

　　③紀傳後評：最後一篇《太史公自序》和《漢書》最後一篇《敘傳》，都是用來說明全書各篇寫作之意的。如《太史公自序》，先述每篇作意而後說「作××本紀第×」，「作××列傳第×」。《漢書》敘傳，依仿《史記》。這種總的「紀傳後評」從《後漢書》開始，才散入每篇之後的「贊曰」。

　　④仲治：摯虞的字。流別：即《文章流別論》。

　　⑤景純：郭璞的字。雅：《爾雅》。

　　⑥盤桓：環繞。數韻：指篇幅不長。贊的韻文一般兩句一韻，數韻則在一二十句之內。

　　⑦體：要點。

　　【譯文】

　　「贊」的意思就是說明、幫助的意思。相傳從前虞舜的祭祀，很重視樂官的讚語，因為它是唱頌歌之前作說明的辭句。至於益幫助大禹時說的話，伊陟向巫鹹作的說明，都是用強硬的措詞來說明事理，加強語氣來幫助言詞。所以，漢代設置了鴻臚官，他在各種典禮上的大聲傳呼指揮人們歌唱行禮的話就是贊辭，這些都是古代遺留下來的口頭的讚語。到了司馬相如進行寫作，才在《荊軻論》中對荊軻加以讚頌，接著司馬遷的《史記》，班固的《漢書》便借贊辭來進行褒揚和貶抑：那是用簡要的文字加以總結，用頌的體裁加以議論。還有《史記》和《漢書》的最後，各有一篇《太史公自序》和《敘傳》，都是全書的總評，也和「贊」的名稱是相同的。可是摯虞在《文章流別論》中，看到《漢書敘傳》裡不說「作」而說「述」，便錯誤地稱班固的《漢書敘傳》為《漢書述》，那就差得太遠了！到了郭璞注釋《爾雅》，作《爾雅圖贊》，無論是動植物都要寫贊辭，內容上讚揚與批評都兼而有之。這和前面講的魏晉時代的頌有變體一樣，也是贊體發生變化之後的作品。

　　從贊本來的意義來看，它產生於對事物的嘉獎讚歎人，所以古來贊這種文體的篇幅就很短小，必須是由四言的句子所構成，大約在一二十句左右，簡明扼要地講完內容，清楚明白地終結全文。這就是贊這一文體的寫作要點。贊的產生雖然很悠久，但是實際運用中卻不多，從它的大致趨向和歸屬看，它該算是「頌」的一個支派。

　　【原文】

　　贊曰：容體底①頌，勳業垂贊。鏤影②摛聲，文理有爛。年積愈遠，音徽如旦③。降及品物，炫辭作玩。

　　【注釋】

　　①體：應作「德」。底：到達、完成。

　　②鏤(lòu)影：描繪形象。鏤，雕刻。影，像。

　　③徽：美。旦：早晨，這裡引申為新。

　　【譯文】

　　總結：形容盛德致以歌頌，
　　評述功業寫篇論贊。
　　刻鏤形影啊組成聲韻，
　　那文采情理光輝燦爛。
　　古代的事蹟雖說年代久遠，
　　但那美好的頌贊卻像清晨那樣清新。
　　後來用贊辭品評動物植物，
　　往往是炫耀辭藻做文字遊戲。

　　【評析】

　　《頌贊》的「頌」和「贊」是兩種文體。從本篇起，文體論部分常在一篇中討論兩種相近的文體。本篇主要討論「頌」，其次討論「贊」。

　　全篇分兩部分：一、講「頌」的含義、起源、發展變化情況以及寫作基本特點。二、講「贊」的含義、起源、發展變化情況及其寫作的基本特點。

　　頌和贊都是歌功頌德的作品。劉勰在本篇中所肯定的作品大都沒有什麼價值。這兩類作品的應用範圍有限，特別是贊，但是對這兩種區別甚微的文體做了較為明確的界說。對「頌」的寫作，反對過分的華麗，「弄文失質」，主張從大處著眼來確立內容，應該根據具體的內容確定細節描寫。這些意見，對一般寫作也有一定意義。

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