苕溪漁隱叢話·陽關霓裳

陽關霓裳

　　東坡雲：「舊傳《陽關三疊》，然今世歌者，每句再迭而已，若通一首言之是四疊，皆非是。或每句三唱，以應三疊之說，則叢然無複節奏。余在密州，有文勳長官，以事至密，自雲得古本《陽關》，其聲宛轉淒斷，不類，乃知唐本三疊蓋如此。及在黃州，偶讀樂天《對酒詩》雲：『相逢且莫推辭醉，聽唱《陽關》第四聲。』注雲：『第四聲，勸君更盡一杯酒。』以此驗之，若一句再疊，則此句為第五聲，今為第四聲，則一句不迭審矣。」

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　　山谷雲：「《古樂府》有『巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。』但以抑怨之音和為數迭，惜其聲不傳。餘自荊州上峽入黔州，備嘗山川險阻，因作前二疊，傳與巴娘，令以竹枝歌之，前一疊可和，雲：『鬼門關外莫言遠，五十三驛是皇州』，後一疊可和雲：『鬼門關外莫惆悵，四海一家皆弟兄。』或各用四句入《陽關》、《小秦王》，亦可歌之。」

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　　《西清詩話》雲：「歐陽公《歸田錄》論王建《霓裳詞》『弟子部中留一色，聽風聽水作《霓裳》。』以不曉聽風聽水為恨。余嘗觀唐人《西域記》雲：『龜茲國王與臣庶知樂者，於大山間聽風水之聲，均節成音，後翻入中國，如《伊州》、《涼州》、《甘州》，皆龜茲至也。』此說近之，但不及《霓裳》耳。鄭嵎《津陽門詩注》：『葉法善引明皇入月宮，聞樂歸，笛寫其半，會西涼府楊敬遠進《婆羅門曲》，聲調脗合，按之便韻，乃合二者制《霓裳羽衣曲》。』則知《霓裳》亦來自西域雲。」

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　　蔡寬夫《詩話》雲：「《霓裳》之始，世多以白樂天所記，與劉禹錫、王建二詩不同為疑。按《明皇雜錄》雲：『道士葉法善嘗引上至月宮，聆天樂。上自曉音律，默記其音為《霓裳羽衣曲》。』此說雖怪，然唐人大抵如此言。元微之詩雲：『明皇度曲多新態，宛轉侵淫易沉著，赤白桃李取花名。』《霓裳》之始，自當以此為證也。鄭嵎《津陽門詩》，以謂上歸但記其半，會西涼府都督楊敬遠進《婆羅門曲》，與其聲調相符，遂以月中所聞為散序，敬遠所進作腔，此則與樂天之說符矣。但不知禹錫、建皆與此數人同時，何從複得異說也。唐有兩《霓裳曲》，開成初，尉遲璋嘗放古作《霓裳羽衣曲》以獻，詔以曲名賜貢院為題，此自一曲也。是歲榜首李肱所試詩，即此題，其詩始言『開元太平時，萬國賀直歲，梨園獻舊曲，玉座流新制』，末言『蓬壺事已空，仙樂功無替，詎肯聽遺音，聖功知善繼。』則亦是祖述開元遺聲耳。此曲世無譜，好事者每惜之。《江表志》載周後獨能按譜求之。徐常侍鉉有《聽霓裳送以詩》雲：『此是開元太平曲，莫教偏作別離聲。』則江南時猶在也。」

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　　苕溪漁隱曰：「明皇遊月宮事，凡見於五書。鄭嵎《津陽門詩注》、《明皇雜錄》、《高道傳》，此三書皆雲：『葉法善引明皇游月宮，聞樂，歸作《霓裳羽衣曲》。』《唐逸史》雲：『與羅公遠同遊。』《異人錄》雲：『與申天師同游。』惟此二書為異。余嘗考《高道傳》，亦有《羅公遠列傳》，無遊月宮事，則知《唐逸史》之誕無疑。若《異人錄》別無以證之，未遽以為誤也。」

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