詩人玉屑·三百篇

三百篇

　　晦庵謂學詩者必本之三百篇

　　詩之為經，人事浹于下，天道備於上，而無一理之不具。學詩者當本之二南以求其端，參之列國以盡其變，正之於雅以大其規，和之於頌以要其止，此學詩之大旨也，於是乎章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之，察之德性顯微之間，審之言行樞機之始。則修身及家，平均天下之道，其亦不待他求而得於此矣。

　　三百篇，情性之本。離騷，詞賦之宗。學詩而不本於此，是亦淺矣。

　　晦庵論讀詩看詩之法

　　詩須是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。

　　須是先將詩來吟詠四五十遍了，方可看注。看了又吟詠三四十遍，使意思自然融液浹洽，方有見處。

　　詩全在諷誦之功。

　　看詩不須著意去裡面分解，但是平平地涵泳自好。

　　因論詩曰：古人情意溫厚寬和，道得言語自恁地好。

　　看詩義理外，更好看他文章。

　　詩，古之樂也。亦如今之歌曲，音各不同。

　　晦庵論國風雅頌

　　大率國風是民庶所作之詩，雅是朝廷之詩，頌是宗廟之詩。

　　晦庵論六義

　　詩有六義焉：一曰風、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌。此一條乃三百篇之綱領管轄。風、雅、頌者，聲樂部分之名也。風則十五國風、雅則大小雅、頌則三頌也。賦、比、興則所以制作風、雅、頌之體也。賦者直陳其事，如葛覃、卷耳之類是也。比者以彼狀此，如螽斯、綠衣之類是也。興者托物興詞，如關雎，兔罝之類是也。蓋眾作雖多，而其聲音之節，製作之體，不外乎此。故大師之教國子，必使之以是六者三經而三緯之，則凡詩之節奏指歸，皆將不待講說，而直可吟詠以得之矣。

　　溪論四始六義

　　古今論四始、六義者多矣，無若伊上老人之說當也。若如鄭說，則二者相亂：風、雅、頌既重出，賦、比、興終無歸著。四始者，言風、賦、雅、頌之四種。六義則凡詩中皆有此六義也。一曰風，非國風之風；五曰雅，六曰頌，非大雅、小雅之雅，商頌、周頌之頌也。詩固雲：風、風也，教也。凡風化之所系，皆風也。賦者鋪陳其事，比者引物連類，興者因事感發，雅者陳其正理，頌者美而祝之。以詩考之，則「采采卷耳，不盈傾筐」為興，「天上蒸民，有物有則。民之秉彝，原誤作尋好是懿德」為雅也。

　　自漢以來，各自立一家之體，則詩人之風，如建安之風豪健，晉宋之風放蕩，齊梁之風流麗，其餘隨其所長，各自為一家之風。然古人不必指事言情，而後鑒戒。其剛柔、緩急、喜怒、哀樂之間，風教存乎其中矣。所以上以風化下，下以風刺上，感人也遠，入人也深。自詩人之後失其本。餘五者古今甚同，不可移易。立此六義，該括盡矣。毛公解詩，多雲：興也，與鄭說便自不同。然則古人之論殆如此。自鄭氏以來，遂汨之也耶。

　　陵陽發明思無邪之義

　　僕嘗論為詩之要。公曰：詩言志，當先正其心志，心志正，則道德仁義之語、高雅淳厚之義自具。三百篇中有美原誤作羞有刺，所謂「思無邪」也。先具此質，卻論工拙。室中話

學達書庫(xuoda.com)