詩話總龜後集·釋氏門(1)

釋氏門(1)

　　坡《贈辨才》雲：「我比陶令愧，公為遠公優。」時辨才退居，未嘗出入，坡往見之，遂出至風篁嶺。又雲：「如（聊）使北（此）山人，求（永）記二老遊。」用老杜《寄贊上人》「與子成二老，來往亦風流」，皆一儒一釋也。又《寄參寥問少游失解》雲：「底事秋來不得解，〈之〉定中試與問諸天。」蓋劉禹錫《和宣上人賀王侍郎放榜後詩》雲：「借問至公誰可印（印可），支郎天眼定中觀。」不惟兼具儒釋，又正屬科場事，其不泛如此。《䂬溪詩話》[卷八]

　　夢得送僧君素雲：「去來皆是道，別此（此別）不消魂。」坡雲：「古今正自同，歲月何必書？」此等語皆通徹無礙。釋氏所謂具眼也。同上[卷七]

　　端師子始見弄師子者，發明心要，則以彩帛像其皮，時時著之，因以為號。秦少游聞其高道（道高），請申（升）座。端以手自指曰：「天上無雙月，人間只一僧。一堂風冷笑（淡），千古意分明。」少遊首肯之。能誦《法華經》，必得錢五百乃開秩（帙），日誦數句，即持錢地坐，去其缺薄者，易之而去。好歌《漁父詞》，月夕必歌之達旦。有狂僧回頭和尚，以左道鼓動流俗，士大夫亦安其妄。方對丹陽呂公肉食，端徑至，指曰：「正當與麼時，如何是佛？」回頭不能遽對，端捶其頭，推倒乃行。又有妖人號不托，掘秀州城外地，有佛像，建塔其上，傾城敬信。端見堪（揕）住曰：「如何是佛？」不托擬議，端趯之而去。章相子厚請升座，使余（俞）秀老撰疏敘其事曰：「推倒回頭，趯翻不托。七軸之《蓮經》未誦，一聲之《漁父》先聞。」端聽僧官宣至此，以手揶揄曰：「止。」乃引聲吟曰：「本是瀟湘一釣客，自東自西自南北。」大眾雜然稱善。端顧大笑曰：「我觀法王法，法王法如是。」下座。《僧寶傳》[《漁隱叢話》後集卷三七]

　　「釣魚船上謝三郎。雙鬢已蒼蒼。莎衣未必清貴，不肯換金章。　　汀草畔，浦花旁。靜鳴榔，自來[往]。好個漁父家風，一片瀟湘。」金華俞秀老作此篇，道人多傳之。非道意岑寂，其語不能如是。苕溪漁隱曰：《傳燈錄》雲：玄沙，福州閩縣人，姓謝氏。幼好垂釣，泛小艇于南台江，狎諸漁者。年甫三十，忽慕出塵，乃棄釣艇，投芙蓉山訓禪師落髮。[秀老]用此事也。山谷[同上]

　　《冷齋夜話》謂道潛作詩，追法淵明，其詩有逼真處，曰：「數聲柔櫓蒼茫外，何處江村人夜歸？」又曰：「隔林仿佛聞機杼，知有人家住翠微。」餘細味之，句格固佳，但[不]異（類）淵明語，豈得謂之逼真處？若東坡《和陶詩》「前山正可數，後騎且勿驅」，此方是逼真處。德（惠）洪不善評詩，此（其言）豈足憑哉！《苕溪漁隱》[同上]

　　師住天臺[山]梅子真舊隱。一僧入山迷路，問曰：「和尚在此山多少時也？」師曰：「只見四山青又黃。」又問：「出山路什麼處去？」師曰：「流水可隨（四字作「隨流」）去。」僧歸說似鹽官，鹽官令僧去請[師]出山。師有偈雲：「摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋？」大寂聞師住山，乃令一僧到問曰：「和尚見馬師得個什麼，便住此山？」師雲：「馬師向我道即心是佛，我便向這裡住。」僧雲：「馬師近日佛法又別。」師雲：「作麼生別？」僧雲：「近日又道非心非佛。」師雲：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖雲：「大眾，梅子熟也。」苕溪漁隱曰：韓子蒼《送僧住梅山詩》雲：「寺聞（門）岑寂知何許？想到（對）千岩萬壑開。待得梅山梅子熟，不辭先寄一枝來。」用前事也。《傳燈錄》[同上]

　　「梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺爾眼，不可隱我腳。」一切眾生顛倒，皆類如此。乃知梵志是大修行人也。昔茅容季偉，田家子爾，殺雞飯其母，而以草具飯郭林宗。林宗起拜之，因勸使就學，遂為四海名士。此翻著襪法也。今人以珍饌奉客，以草具奉其親；涉世合義則與己，不合義則稱親：萬世同流，皆季偉之罪人也。山谷《王梵志》[同上前集卷五八]

　　明州妙音僧法淵，為人陽狂，日飲酒市肆，歌笑自如。丐錢於人，得一錢即欣然以為飲（足），得之多，複與道路廢疾窮者。能言人禍福無不驗，人疑其精於術數，故號淵三命。發言無常，及問之，掉頭不答（顧），惟雲去，去。有喪之家，必往哭之，葬則送之，無貧富皆往，莫測其意。人以其狂，又號顛僧。大覺禪師初住育王，開堂，僧倔然出問話，人莫不竊笑。大覺問：「顛僧是顛了僧，僧了顛？」答曰：「大覺是大了覺，覺了大？」大覺默然，眾皆驚愕。一日忽於市相別，攜酒一壺，至郡守宅前據地而飲，觀者千餘人。酒盡，懷中出頌一首欲化去，眾皆引聲大呼雲：「不可於此。」遂歸妙音，趺坐而化。頌曰：「咄，咄，平生顛蹶。欲問臨行，爐中大雪。」真相至今存焉。《三山老人語錄》[同上後集卷三七]

　　蓬州道士賈善翔字鴻舉，能劇談，善琴嗜酒，士大夫喜與之遊。東坡嘗過之，獻（戲）書問曰：「身如芭蕉，心如蓮花，百節疏通，萬竅玲瓏。來時一，去時八萬四千。」末雲：「鴻舉下語。」賈答曰：「老道士這裡沒許多般數。」張天覺跋其後雲：「去時八萬四千，不知落在那邊。若不斬頭覓活，誰知措大參禪。」《東皋雜錄》[同上]

　　太白《夜懷》有句雲：「宴坐寂不動，大千入毫髮。」潘佑《獨坐》有句雲：「凝神入混茫，萬萬（象）成虛空。」予愛二才子吐辭精敏之力等，入道深密之狀同。合而書之，聊資己用。《法藏碎金》[同上]

　　近時僧洪覺範頗能詩，其《題李愬畫象》雲：「淮陰北面師廣武，其氣豈止吞項羽！公得李祐不肯誅，便知元濟在掌股。」此詩當與黔安並驅也。頃年僕在長沙，相從彌年，其他詩亦甚佳，如雲：「含風廣殿聞棋響，度日長廊轉柳陰。」頗似文章巨公所作，殊不類衲子。又善作小詞，情思婉約似秦少遊，至如仲殊、參寥，雖名世，皆不能及。《許彥周詩話》[同上]

　　「城外土饅頭，餡草在城裡。一人吃一個，莫嫌沒滋味。」己且為土饅頭，尚誰食之！今改「預先著酒澆，使教有滋味」。仙谷《王梵志》[同上前集卷五六]

　　餘在（住）臨川景德寺，與謝無逸輩升閣，得禪月所畫十八應真象甚奇，而失第五軸。予口占嘲之曰：「十八聲聞解唾（埵）根，少叢林漢亂山門。不知何處羅齋去，不見雲堂第五尊。」明日，有女子來拜，敘曰：「兒，南營兵妻也，寡而食素。夜夢一僧來言曰：『我本景德僧，因行失隊，煩相引歸寺可乎？』既覺而鄰家邀飯，入其門，見壁間有畫異僧，形象（狀）了然夢中所見也。」時朱世英守臨川，異之，使迎還閣藏之。《冷齋夜話》[同上]

　　元豐間嘗久旱，裕陵禁中齋禱甚力。一夕夢有僧乘馬馳空中，口吐雲霧，既覺，而雨大作。翌日，中貴人道夢中所見，物色于相國寺山（三）門五百羅漢中，至第十三尊略仿佛，即迎入內觀之，正所夢也。王丞相禹玉作《喜雨詩》雲：「良弼為霖辜所（宿）望，神僧吐霧應精求。」元參厚之雲：「仙驥籋雲穿仗下，佛花吹雨布（匝）天流。」蓋記此事。相國寺羅漢，本江南李氏時物，在廬山東林寺。曹翰下江州，盡取其城中金帛寶貨，連百餘舟，私盜以歸。無以為名，乃取羅漢每舟載十許尊獻之。詔因賜相國寺，當時謂之「押綱羅漢」。《石林詩話》[同上]

　　魯直使予對句雲「呵鏡雲遮月」，對曰：「啼妝露看（著）花。」魯直罪予於詩深刻見骨，不務含蓄。予竟不曉此論。《冷齋夜話》[同上]

　　《僧寶傳》，覺範所撰也。但欲馳騁其文，往往多失事實。至於作贊，又雜以詩句，此豈史法示褒貶之意也哉？其詩雲：「行盡湘西十裡松，到門卻立數諸峰。崇公事蹟無尋處，庭下春泥見虎蹤。」又雲：「廬山殿閣如生成，食堂處處禪床折。我自三門如冷灰，盡日長廊卷風葉。」又為奇語雲：「如月照眾水，波波頓見而月不分，如春行萬國，處處同時而春無跡。」但其才性競爽見於言語文字間，若於禪門本分事則無之也。《苕溪漁隱》[同上後集卷三七]

　　前輩好稱僧悟清[詩]「鳥歸花影動，魚沒浪痕圓」，以為句意皆新。然余讀後樑沈君攸《臨水詩》雲「花落圓紋出，風急細流翻。」乃知「魚[沒]浪痕圓」之句出於此也。《複齋漫錄》[同上]

　　泉州僧慶老有詩雲：「交情老去淡如水，病骨秋來瘦作（似）松。」真方外語也。《詩說》[同上]

　　汪彥章《龍溪集》有《霜餘溪上四絕》，癩可《東溪集》亦有《霜餘溪上五絕》，內四絕即《龍溪集》中詩，但一絕不是，所謂「故人江北江南岸」者，餘皆同之，不知竟誰作邪？四絕中，其一雲：「水似秋蛇巧作蟠，山如濃翠擁高鬟。清風明月原無主，乞我煙蘿茅數間。」味（殊）清駃可愛。《苕溪漁隱》同上

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