升庵詩話·卷五

卷五(1)

　　何兆章仇公席上詠真珠姬

　　「神女初離碧玉階，彤一一作彩。雲猶擁牡丹鞋。應知子建憐羅襪，顧步徘徊拾翠釵。」章仇兼瓊時為成都節度使。

　　宋人論詩

　　宋人論詩雲：「今人論詩，往往要出處，『關關睢鳩』出在何處？」此語似高而實卑也。何以言之？聖人之心如化工，然後矢口成文，吐辭為經，自聖人以下，必須則古昔，稱先王矣。若以無出處之語皆可為詩，則凡道聽塗說，街談巷語，酗徒之罵坐，裡媼之詈雞，皆詩也。亦何必讀書哉？此論既立，而村學究從而演之曰：「尋常言語口頭話，便是詩家絕妙辭。」噫！《三百篇》中，如《國風》之微婉，二《雅》之委蛇，三《頌》之簡奧，豈建黨語口頭話哉？或舉宋人語問予曰：「『關關睢鳩』，出在何處？」予答曰：「『在河之洲』，便是出處。」此言雖戲，亦自有理。蓋詩之為教，多識於鳥獸草木之名。關關，狀鳥之聲；睢鳩，舉鳥之名。河洲指鳥之地，即是出處也。豈必祖述前言，而後為出處乎？然古詩祖述前言者，亦多矣。如雲「先民有言」，又雲「人亦有言」，或稱「先民有作」，或稱「我思古人」。《五子之歌》述皇祖有訓，《禮》引逸計稱：「昔吾有先正，其言明且清。」《小旻》刺厲王而錯舉《洪範》之五事，《大東》傷賦斂，而曆陳保章之諸星，此即古詩述前言援引典故之實也，豈可謂無出處哉？必以無出處之言為詩，是杜子美所謂偽體也。

　　宋人多議論可厭

　　宋人議論多而成功少，元人評之當矣。且以一事言之。張君房謂藝祖受禪歲在庚申，庚者金也，申亦金位，當為金德。謝絳謂作京於汴，天下中樞，當為土德。程伊川謂唐為土德，故無河患，宋為火德，故多水患。甚矣宋人之饒舌也，其君之厭聽也宜哉。

　　宋之問嵩山歌

　　「登天門兮坐磐石之嶙峋，前淙淙兮未半，下漠漠兮無垠。紛窈窕兮岩倚披以鵬翅，洞膠葛兮峰稜層以龍鱗。松移岫轉，左變而右易；風生雲起，出鬼而入神。吾不知其若此靈怪，願遊杳冥兮見羽人。」重曰：「天門兮穹崇，回合兮攢叢。松萬仞兮拄日，石千尋兮倚空。晚陰兮足風，夕陽兮赩紅。試一望兮兌攵魄，況眾妙之無窮。下嵩山兮多所思，攜佳人兮步遲遲。松間明月常如此，君再遊兮複何時。」此詩本集不收，嵩山有石刻，今但傳後四句耳。

　　宋子虛詠史

　　宋子虛詠史凡三百餘首，其佳者如《詠甘羅》雲：「函谷關中富列倨，黃童亦僭上卿謀。當年園綺猶年少，甘隱商山到白頭。」《詠綠珠》雲：「紅粉捐軀為主家，明珠一斛委泥沙。年年金谷園中燕，銜取香泥葬落花。」《詠張果》雲：「滄溟幾度見揚塵，曾醉堯家丙子春。近日喜無天使至，蹇驢留得載閑身。」《徐佐卿化鶴》雲：「化作遼東羽翼回，適逢沙苑獵弦開。寧知萬里青城客，直待他年箭主來。」《詠陸贄》雲：「詔下山東感泣來，謫歸門巷鎖蒼苔。奉天以後誰持筆，不用當時陸九才。」《詠宋宮人王婉容》雲：「貞烈那堪黠虜求，玉顏甘沒塞垣秋。孤墳若上鄰青塚，地下昭君見亦羞。」王婉容隨徽欽北去，粘罕見之，求為子婦，婉容自刎車中，虜人葬之道旁，可謂英烈矣。

　　批頰

　　唐盧延遜詩：「樹上諮諏批頰鳥，窗間壁剝叩頭蟲。」王半山詩：「翳林窺搏黍，藉草聽批頰。」元人《送春》詩：「批頰穿林叫新綠。」韓致光《春恨》詩雲：「殘夢依依酒力餘，城頭批頰伴啼烏。平明乍卷西樓幕，院靜初聞放轆轤。」批頰蓋鳥名，但不關為何形狀耳。或曰即鵯鵊也，催明之鳥，一名夏雞，俗名隔隥雞。

　　沈君攸薄暮動弦歌

　　柳谷向晚沉餘日，蕙樓臨暝徙斜光。金戶半入叢林影，蘭徑時移落蕊香。絲繩玉壺傳綺席，秦箏趙瑟響高堂。舞裙拂履喧珠珮，歌音出扇繞塵梁。雲邊雪飛弦柱促，留賓但須羅袖長。日暮邀歡恆不倦，處處行樂為時康。

　　沈氏竹火籠詩

　　陳范靜妻沈滿願《竹火籠》詩曰：「剖出楚山筠，織成湘水紋。寒消九微火，香傳百和薰。氤氳擁翠被，出入隨緗裙。徒悲今麗質，豈念昔淩雪。」此詩言外之意，以諷士之以富貴改節者，即孟子所雲「鄉為身死而不受，今為宮室之美妻妾之奉而為之」者，而含蓄蘊藉如此。「徒悲」「豈念」四字，尤見其意，上薄《風雅》，下掩唐人矣。宋人稱李易安「所以嵇中散，至死薄殷周」之句，以為婦人有此大議論，然太淺露。比之沈氏此詩，當在門牆之外矣。

　　沈彬吊邊人

　　「殺聲沉後野風悲，漢月肮時望不歸。白骨已枯沙上草，佳人猶自寄寒衣。」此詩亦陳陶之意，仁人君子觀此，何忍開邊以流毒萬姓乎！

　　沈彬入塞詩

　　唐沈彬有詩二卷，舊藏有之。其《入塞》詩雲：「年少辭鄉事冠軍，戍樓閑上望星文。生希沙漠擒驕虜，死奪河源答聖君。鳶覷敗兵眠血草，馬驚冤鬼哭愁雲。功多地遠無人紀，漢閣笙歌日又曛。」此言盡邊塞之苦。郭茂倩《樂府》亦載之，而句字不同，其本集所載為勝，特具錄之。

　　李太白論詩

　　李太白論詩雲：「興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，況使束於聲調俳優哉？」故其贈杜甫詩有「飯顆」之奐，蓋譏其拘束也。余觀李太白七言律絕少，以此言之，未窺六甲，先制七言者，視此可省矣。

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