百喻經名著評點

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名著評點

讀罷《百喻經》，最令人讚歎的大約還是它所取得的文學成就、擁有的教育意義，和所採用的說教方式。　　通常人們首先關注的是它的文學特質。　　《百喻經》是產生於古代印度的譬喻故事集。古印度流傳的寓言故事很多，「如大林深泉」（魯迅先生語），據當代著名佛學大師隆蓮法師考證，《百喻經》的撰者伽斯那生活於公元5 世紀，那時更是印度寓言文學盛行之時，著名的梵文寓言集《五卷書》就流行於此時，因而《百喻經》也可謂是應時之作，在印度文學史中應當享有相當高的地位。另外我們通過比較也可以看出：同其他譬喻故事集一樣，《百喻經》所集錄的故事也多曾流行於民間，系逐漸被佛教宣傳家們採擷吸納入佛經，並又經過了本書撰者伽斯那的加工改編，所以它們乃是大眾智慧與學者卓識的結晶，是成就卓越、雅俗共賞的文學藝術品。　　從藝術欣賞的角度看，《百喻經》中的許多故事都具有結構完整、情節曲折、內容豐富、描寫生動的特點，堪稱文集斐然的短篇小說。　　例如第65「五百歡喜丸喻」，全篇幾近千字，故事部分亦長達700 餘字，是《百喻經》中的代表作之一。　　這個故事以淫婦害夫的陰謀開篇：古印度曾有一個淫婦，荒淫無度，厭患夫婿，曾設計了種種毒計謀害丈夫，但都沒能成功，這次又製作了毒藥丸，詐稱歡喜丸，送給即將遠行的丈夫，並甜言蜜語地哄騙他，要他行至異域他鄉，饑餓困乏時才可食用。丈夫對此深信不疑。　　一晚進入他國國界，這位遠方來客露宿于密林之中，因為懼怕野獸而爬到了樹上，卻將500 枚「歡喜丸」忘在了下面。夜裡有500 名強盜止宿樹下，各吃了一枚「歡喜丸」，毒氣發作，立時殞命。第二天天亮後，躲在樹上的遠客用刀箭斫射死屍，又收取了盜賊們的贓物，凱旋般地向國都進發，碰巧遇上國王正在率領臣下追捕盜賊，遠方來客便向國王大事誇耀自己如何神勇，並請國王派人去查看他偽造的「殺賊現場」。國王深加讚賞，封爵賜物，以致該國舊臣嫉妒怨恨，到國王面前去攻擊他。此時遠客卻抖擻精神，做出一副要與那些舊臣較量比試的姿態，這咄咄逼人的沖天膽氣真把舊臣們全都嚇退了。　　不久，該國有惡獅為害，心中不平的大臣們遂向國王舉薦這位異邦英雄。　　遠客既受敕命，只得「堅強其意」，自我激勵，壯著膽子往赴猛獅出沒的地方。待見到奮激的獅子卻驚惶怖畏，再次拿出看家本領——上樹，獅子張開血盆大口對著樹上狂吼，遠客怕得要命，連刀都拿不住了。按說此時遠客的處境萬分危險，本該成為獅口珍饈了。但吉人天相，他自有神助，失手掉落的利刃竟然插入了獅子的大嘴裡，怒獅命歸西天。此時的遠客立即轉懼為喜，又雄赳赳氣昂昂起來。國王自然又是只知驚人結局，未見動魄過程，對他加倍優寵，國人們也全都心悅誠服，只剩下歌詠讚歎了。　　這個故事構思奇巧，可以說其中遠客除了詐言決鬥和「堅強其意」之外，幾乎沒有做什麼努力，他的智慧之處在於他非常乖巧，很懂得天子必取的道理，也很會利用一切天賜良機以轉禍為福，而世人們又都迷信他的慷慨陳詞，秉持生殺大權的國王更對他封賞有加。這些正構成了故事的戲劇性，令讀者忍俊不禁。由此我們可以看到作者的寫作技巧已十分成熟。　　除長篇外，《百喻經》中的某些短篇也營構了並不簡單的情節。如第67「夫婦食餅共為要喻」的故事部分僅160 字，但卻同樣複雜有趣。故事中說從前有一對夫妻共同分食三隻餅，各取食了一隻之後還剩一隻，兩人各不相讓，於是約定進行守口比賽：誰後開口說話誰就可以吃餅。夫妻二人相對而坐，默然不語。不一會兒有一個小偷闖進他們家，當著兩位主人的面洗劫了屋內的一切財物，見二人始終只是四目相視，靜觀無言，小偷更是得寸進尺，在丈夫面前欺辱人家的妻子，丈夫依舊毫無反應。這時妻子終於忍耐不住，對丈夫吼道：「你這個傻子，就為了一隻餅，看見惡賊都不叫喚！」她的丈夫竟然拊掌大笑：「嘿，拙婦，我可以得到餅，不必給你嘍！」這位丈夫的定力實在是太高了，真讓人啼笑皆非。文中對他內心活動的刻畫十分成功。　　上述兩例僅是我們隨手拈來的。《百喻經》中的成功之作很多，不勝枚舉。可以說本書中的絕大部分故事不論篇幅長短，結構情節都堪稱完整動人，遣詞造句無論是否繁複綺麗，寓意旨趣卻相當雋永幽深，再加上故事中塑造的主人公的形象鮮明生動，情態動作稚拙粗憨，撰者使用的語言又誇張風趣，因而既能引人入勝，又頗耐人尋味，滑稽荒謬者令人捧腹噴飯，哀婉淒絕者使人扼腕傷感。　　正是由於《百喻經》中選編的故事可讀性、趣味性很強，因而譯出後1500多年來一直在中國社會上廣為流傳，其中的一些寓言早已擺脫了佛教宣傳品的窠臼，或原封不動，或稍加改造，變成深入於民眾中的故事了，常為大眾引為談資。　　從文學發展的角度看，《百喻經》對我國寓言文學的發展也產生了積極影響。作為反映外域風情的異域文學作品，它為我國的文學家提供了很多有益的啟示，為中國文學注入了新鮮血液，後世中國文壇上曾出現了不少與此相關，而又融入漢族人民的思想感情和生活習俗的再創作，如本書中的第63「伎兒著戲羅刹服共相驚怖喻」、第64「人謂故屋中有惡鬼喻」就時常得到後世中國寓言家們的青睞，屢次被他們改頭換面地再創作為新故事。　　但是寓言畢竟不同於笑話，編撰者的目的不是提供笑料，讓人一笑了之，而是要以故事為依託，寓深意於其中，以開啟人們的心智。因而一部好的譬喻作品必須能夠令讀者掩卷深思。　　《百喻經》在這方面取得的成就是十分突出的，書中剖析了某些社會上普遍存在的荒謬現象，揭示了許多為人處世的哲理，其中的一些觀點不但適用於古代社會，就是我們今天讀來仍然很有教育意義。　　例如第10「三重樓喻」中的富人十分欣羡他人的三層樓宇，讓匠人們也為自己建造，但當看到他們打地基、修建一二兩層時卻困惑不解並極力反對，固執地要求他們直接修建第三層。這種想法荒唐已極，神經稍微正常點的人都不會妄想構築空中樓閣，因而故事本身近乎荒謬。但現實生活中無視客觀規律，辦事情不循序漸進，不願艱苦努力，只想一蹴而就的人卻並不罕見。　　本喻以虛誕的故事作為反襯，正形象鮮明地昭示了真理，儆示了那些狂妄愚頑之人。　　又如第17「債半錢喻」中的商人為討回半個錢，雇船渡河，來回花掉了四個錢，而借債人卻又不在家，商人根本無法追回那半個錢。這個故事十分幽默，它成功地刻畫了貪鄙商人又吝嗇又愚昧的形象，辛辣地嘲諷了現實生活中那些只顧眼前名利，不計長遠後果，做事時不能權衡利害輕重，最終得不償失的蠢人。　　再如第95「二鴿喻」中的雄鴿蒙昧乏智而又多疑殘暴，懷疑與自己同棲止的雌鴿偷吃了巢中的果子，不顧雌鴿「果自減少」的爭辯，兇殘地虐殺了雌鴿。待到後來天降大雨，鴿巢淹濕，先前因失水而乾癟顯少了的果子遇水膨脹，還複了原來的體積，雄鴿才從妄見中醒悟過來，悔恨哀鳴，悲喚雌鴿，而雌鴿卻絕無生還之理了。常人社會中也有一些人昏聵無知，不明事理，卻又不能謹言慎行，而是剛愎自用，常於衝動茫然中鑄成大錯，日後縱有悔悟，卻也難有回天之力，無法彌補，其過惡自遠在雄鴿之上。　　《百喻經》中的佳喻很多，這裡我們不能一一分析，相信讀者閱後自然見仁見智。　　在這裡我們還應該特別提請讀者注意的是，《百喻經》中的某些故事與我國傳統社會中流傳的一些寓言有雷同相似之處，如第19「乘船失釪喻」之與「刻舟求劍」，第45「奴守門喻」之與阿凡提為富人看門故事，等等。但是其中有些故事情節雖近，旨趣卻大有區別，如第43「磨大石喻」之與「鐵杵磨針」。　　「只要功夫深，鐵杵磨成針」是廣布于我國傳統杜會的千古美談，它要求人們要能夠長期忍受寂寞，鍥而不捨，厚積而薄發，反映了我國人民敦厚淳樸的美德。但是寸蔭寸金，用鐵杵磨針，值得嗎？《百喻經》中的「磨大石喻」講述愚人打磨大石以作小小的玩具牛，不僅提出了類似的問題，而且做了斬釘截鐵的回答。撰者首先否定了這種「用功既重，所期甚輕」的人生態度，進而激勵人們應當志意高潔，遠求勝果。這與我國傳統的思維定式大相抵觸。一個民族有一個民族的思維方式，一個時代有一個時代的處世哲學，閱讀寓言故事應當讀思並重，《百喻經》等書，正可以為我們調整思想方法提供借鑒。　　以上是我們對《百喻經》中深邃寓意所作的常人之想。　　實際上，伽斯那編撰本書的目的是為了弘揚佛法，所以我們還應著重分析一下它在宗教宣傳方面所發揮的作用。　　佛教是世界上最為深奧玄妙的宗教。平白言語很難盡顯其義，如果單純地宣講理論，恐怕只有上根利智的人才有可能接受。但如果用事來作印證，以事顯理，以致理事圓融，那麼能夠皈依佛教的人便會大大增加。而譬喻一門正能很好地發揮這種功用，《楞嚴經》卷一即稱：「諸有智者，要以譬喻而得開悟。」　　譬喻的梵文原詞為Avadānā，意謂以已了知之法張顯未了知之法。譬喻的義界非常寬泛，從修辭上的比喻、比擬方法，論辯中借事明理的技巧，乃至利用比喻的寓言故事，皆包括在內，其中尤以寓言故事的文義最為通俗淺顯，也最能引起信眾聞法的興趣，使他們在不知不覺中自然領悟佛教的道理，　　故而講說譬喻故事早已成為了佛教宣傳家們解釋教義哲理時最常用的方法之　　一，釋迦牟尼在世時即十分注重使用此種方法，佛教經典中更存有大量的譬喻，據說有「大喻八百，小喻三千」。　　佛經中兼用譬喻的例證很多，如東晉僧伽提婆譯《增一阿含經》差不多每段記載都有譬喻的內容，大乘佛教的代表經典《妙法蓮華經》中也有著名的「法華七喻」。　　專門集錄譬喻故事的經典也很多，譬喻經是12 部經中單獨的一類，大藏中專以「譬喻」命名的佛經至少也有六七種，僅據明代徐元太輯錄的《喻林》的統計就有《大集譬喻經》、《佛說譬喻經》、《阿育王譬喻經》、《法句譬喻經》、《雜譬喻經》、《眾經撰雜譬喻》等，但它們的知名度都不如《百喻經》高，《百喻經》堪稱是這類作品中的代表作。　　伽斯那編撰《百喻經》主要是出於宗教目的，他為每個故事都賦予了佛教色彩。如在第10「三重樓喻」中，伽斯那即在嘲諷那個妄想構築空中樓閣的富人之後，批評某些佛教徒不能努力實修，不想依次修證須陀洹果、斯陀含果，阿那含果，而想直接求證阿羅漢果以達涅槃解脫的惰怠行為，伽斯那認為他們就像那個不切實際的富人一樣愚蠢。這類比況方式對讀者準確理解教義很有幫助，因而可以說本書是達到了一定的宣傳效果的。　　不過一般說來寓言故事的深意或是盡在不言中，或是僅用三言兩語即可點明主題，點到為止。而《百喻經》的撰者出於宗教情懷，有時不免過於殷切，書中的某些說教與寓言故事本無必然聯繫，但卻硬拉入題下，牽強附會，顯得過於生硬。另外有些說教部分的篇幅又太長，說來說去，唯恐人們不明所指，例如第24「種熬胡麻子喻」，第84「月蝕打狗喻」等篇中的說教就比故事還長，這是《百喻經》明顯的不足之處，難怪有些人重印此書時常將說教部分刪去。　　總的說來，《百喻經》所取得的文學成就似乎超過了它在佛教宣傳方面發揮的作用，將之比為東方的《伊索寓言》是比較恰切的，只是後者還講述了許多聰明人的故事。希望今天的讀者閱讀《百喻經》之後能夠心有所悟，並能依憑自己的智慧辯才加以發揮。我們相信真正的聰明人從中所得到的必不限於宗教與文學知識。

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