| 學達書庫 > 張承志 > 逐紅葉於海島 | 上頁 下頁 | |
| 十二 | |
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5 瞭解他的恩師、右翼活動家川島浪速的概況，不算太麻煩。 川島浪速，長野縣出身的大陸浪人。年輕時為「從白人侵略中保衛亞洲」的亞細亞主義傾倒，專攻漢語投身陸軍，志在滿蒙獨立。甲午戰爭時任軍中翻譯，後供職臺灣總督府。參加八國聯軍，隨同福島安正——其人曾以獨騎踏破歐亞大陸、自柏林返回日本——來北京，據說，曾在西歐軍隊劫掠頤和園及圓明園時，保護了紫禁城未遭浩劫，因此得到宮中滿漢的大大尊敬。清朝慶親王給川島浪速二品銜客卿之待遇，委託他按日式改革警察制度，以後與肅親王相熟。 肅親王之妹是蒙古喀喇沁王府之妃。辛亥革命前夕，川島向喀喇沁送去一名日本女教師，宣揚抗禦白俄的事業。他時而脫逸出日本的國家步驟，自行其是，與滿清宗社黨、蒙古族軍人密切合作，竭力推動滿蒙獨立。 辛亥革命爆發時，川島浪速運入日本武器，煽動蒙古兵變。但是由於日本政府採納支持孫中山的戰略，所以他的蠻幹遭到阻止。於是他轉而從北京搬出龐大的肅親王家族，借助日本關東都督府，將其安置在旅順白玉山的舊俄國旅館。1915年，回國苦惱寓居的川島浪速，接受了肅親王的第十四女金璧輝為養女，名之川島芳子。到了1927年，在滿座的關東軍來賓簇擁下，這位新一代的日本顛覆滿蒙的女性工具，在旅順大和旅館與蒙軍首領巴布紮布之子甘珠爾紮布結婚，並開始了她的急先鋒馬前卒的悲劇故事。 1935年傀儡皇帝溥儀訪問日本，派特使探望川島浪速。川島以七十老人之身，著燕尾服出迎，感慨無量。他一生獻身的所謂滿蒙自強亞洲主義，最後的歸結就是眼前的這一幕。 在無法獲得資料時，邏輯是唯有的依據。 我想，服部故事的梗概，根據邏輯是這樣的：像很多日本人一樣，他在年輕時迷醉於大亞細亞主義的理論，特別對「蒙古浪漫」念念難舍，那時英國電影《阿拉伯的勞倫斯》正在流行，他盼望成為「蒙古的勞倫斯」，投身川島浪速門下。服部進入川島宅門的時間，該是1944年前後。其時那位浪人正隱居東京，給年輕的服部飽灌了諸如以日本為盟主、促滿蒙之獨立、擺脫腐朽支那、戰勝白人俄蘇的思想，「在各方面，受到教誨」。 服部領命赴蒙時，年齡只有十七八歲。他可能按照恩師指點，手拿「聯絡圖」，活動於川島苦心經營的地盤，尤其烏珠穆沁和阿魯科爾沁一帶。後來與關東軍配合，在滿州國邊界搜集蘇蒙軍情報，似乎沒有大作為。 一年後便是1945年。蘇軍湧入東北，關東軍潰如山崩。他不服，企圖獨自北上，煽動對蘇抵抗，但最終只能回國，逐漸經商為業。川島浪速死於1949年，回國後的服部，多半參加了他的喪事。 他是否參與了一些罪惡，是否與一些大事有關？那是可能的；只是時至今日已無法查考。或者他什麼也沒做；只是想像著「蒙古勞倫斯」，鋪冰臥雪，把內蒙古當作了烏托邦？ 6 前年回烏珠穆沁草原，順便坐車去看烏拉蓋河上的橋。那座橋是我年輕時的一道界線，分開不熟悉的南部幾個公社。河流只是一道蜿蜒細水，但我們都知道烏拉蓋河雖然缺水，但流得很長。 河邊有一片廢墟，同行的蒙古哥哥告訴我，這就是原先的舊廟。 我一怔。什麼？舊廟？我只知道新廟！ 哥哥指著斑駁的土塊，一副資深牧民的表情。沒有舊廟哪裡來新廟？他那天好像個考古隊，有些自言自語。原來嘛，廟就在這兒，他說。「是『科爾沁八路』來的時候，廟燒掉了。」 「那是哪一年的事？」我驚醒般問道。 「好像是一九……幾年？還是哪年……」 蒙古哥哥也記不清了。 後來我查了個頭昏眼花。 最終弄明白了：我們的廟，是座烏珠穆沁的名刹。它像它統率的牧民氈包一樣，遷徙數次。它的舊名是白音古秀蘇木，大約曾依次在——烏拉蓋中心的夏江淖爾、我們的道特大湖西岸的白音古秀，又經過一個紅格爾敖包，最後定居在我熟悉的公社鎮上，從而放棄了舊名，以新廟之名著稱。這個名字和建築都安穩下來的時間，據蒙文《道特淖爾史志》記載，是民國七年（1918）。 日文的消息大同小異：大正四年（1915）得到川島浪速支持的巴布紮布叛軍在白音古秀蘇木被中國軍隊追殲，廟在戰火中焚失。追剿巴布紮布的、新民國的軍隊，就是日本資料所記的「支那軍」，蒙古百姓所謂的「科爾沁八路」。 ……仿佛在剝著一片被層層裹著的、歷史的碎屑。不知怎麼回事，我的腦子裡跳出來一個烏拉蓋的洪水沖毀舊廟的觀點。我根據它考證了這個碎屑，在新散文集《聾子的耳朵》裡，我寫道：「新蘇木營建的時間，一定在1945年日本戰敗之後，……他在烏珠穆沁的東部打發掉自己青春的那段日子，正在舊廟被水沖毀，新廟尚未重建之間。」 真倒黴，考錯了！ 日文《大正時期的蒙古》記載：「大正四年（1915），巴布紮布……經由喇嘛庫倫，在白音古秀蘇木遭支那軍攻擊。廟被戰火燒毀，後來建起的廟被漢人稱為新廟（シンスム）……巴軍轉至由庫珠爾廟，支那軍以大部隊追擊。」 也許是因為——服部老頭白白背誦了許多農乃廟尕海廟，卻讓一座與他、確切說是與他那以顛覆中國為己任的恩師關係深切的廟，脫出了記憶之外？喜歡口不離廟的服部，宛如我一樣，似乎沒聽說過白音古秀廟。但恰恰這座廟應該鑿刻在他的川島老師心裡。有意沒有對弟子講麼？ 也可能因為——滿嘴新蘇木的新牧民，也就是我，不知道白音古秀這個舊廟的名字。我能聽到蒙古語冷冷說出的「科爾沁八路」這個新鮮詞兒，需要等到進入二十一世紀，等到滄桑一變以後。 我和他，都沒想到這麼巧——在我插隊的公社，在我熟悉的河邊，我曾徘徊其上的白音古秀蘇木廢墟，居然就是一代日本浪人的折戟之地。「地點」重合了。那蘇木，不偏不倚恰在我家門之前，在我胡服蒙語度過青春的地方！ 一直想和他深談，現在我知道從哪裡談起了。 我一直想，若是再次訪問日本，我要找到他那位文藝座女，把當年的事問個究竟。我更盼著告訴他關於新蘇木的變遷史；告訴他在烏珠穆沁的座座蘇木以東，他和我的雖然相異、又可以溝通的「青春的位置」。 但是我最終明白，這些都是不必要、也是不可能的。我重訪了日本，但沒有尋找他的家人。就像他不稀罕對他的宣揚一樣，他在意的是理解。我應該去做的，是理解他們——與我們前定為鄰的日本人，不誤解，真相知。 我打算到青海去走走，儘管我猜那兒的人，已經快要把老頭忘記了。我要到共和縣、到海西州、到藏回雜居的村莊、到那些得到他援助的孩子們中間去——我將在他修茸過的學校門前坐下，慢慢琢磨他的謎語。但那片熟悉的土地，能給我以有力的啟發麼？我直面著巨大的悖論和矛盾。尕才讓、法土麥、王小紅，還有東烏珠穆沁、白音古秀、新蘇木——你們能幫助我弄懂「大亞細亞主義」，弄清什麼是右翼、什麼是志士嗎？ 一介之人，因時代大潮的裹挾，會走過彎曲的路。不用說政治，越是政治的迷誤無法閃躲！但在沖淘的時間裡，一些人內藏的精神會漸漸顯示，最後在終點附近給人以震撼。被揚棄的只是政治方向，那氣質和精神一定要掙扎，擊敗裹挾了肉驅的歷史，成全一個自我的軌跡。 ——大致講過了服部的故事以後，我的日本塗抹記可以開始了。雖然也並非很合適，但這是一個引子。 2006年冬初作於普埃布拉 2007年初夏，改定於北京 |
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