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五九

哲合忍耶是個窮人教派。它不善用筆，也不善言談。關於十三太爺首級（百姓們有時喜歡稱之「金面」，稱四旗梁子埋的是「金體」），教內傳說雜亂不堪。 　　我放棄了向全國回民徵集十三太爺頭顱示眾細節的奢想，繼而又必須放棄向哲合忍耶教內考據十三太爺頭顱結局的初衷。歷史就是秘密，這個真理我已經一再咀嚼過了。 　　我竭盡全力，把我認為可靠的材料編排於下：描述完這顆神奇頭顱的故事，以求讓它能與我堅信並崇拜的藝術——《艾台依吐》合拍。 　　十年示眾結束，頭被退回了蘭州。 　　這顆頭被放在蘭州監獄裡（一說掛在西稍門上，不可信），漸漸被人遺忘。有一個獄卒是廣河縣謝家莊子人氏，估計是哲合忍耶的多斯達尼③，他發現了這顆頭，便報告了謝家六阿訇。 　　謝家六阿訇有一個玉米麵買賣——終日用驢馱苞圠到蘭州賣，小有資本。他便決心盜走此頭——用玉米麵買賣的錢買通了獄卒頭子，把十三太爺的首級裝進苞圠面口袋裡，出了蘭州。有人問，便說走榆中，其實越七道梁直下廣河謝家。在一個隱密地方，一說是在謝六阿訇自己牆上挖了個洞，一說是在某人家的櫃裡——藏了很久很久。 　　這顆頭就這樣悄悄回到了哲合忍耶手中。 　　其實，哲合忍耶一直盯著它——據蘭州以南傳說：十三太爺首級一共來過南部三次，第一次是示眾，曾在張家川北川楊家溝停留過一下，然後走了，時在同治年間；第二次仍為示眾，到過南張家川瓦泉溝，時在光緒年間。這一次是第三次，恐怖已經消散，機會來了——是廣河謝家人抓住了機會，並使自己大名遠揚。 　　——而窪上師傅已經在降回李得倉的支持下，在張家川建立了哲合忍耶的複教基地。他窪上師傅的命，正在等待著這一天。 　　首級被謝家人獲得後，先報知了當時權勢赫赫的李大帥得倉。據說李得倉害怕，不敢處理此事。但是，哲合忍耶穆勒什德級人物全部兩姓三家的倖存者——馬明心道祖後代馬元章、馬化龍十三太爺後代馬進西、穆憲章平涼太爺後人馬舍師傅等，均已被李得倉秘密安置于張家川。 　　窪上師傅屬￿道祖後裔一派，當時在張家川宣化崗上。李得倉恐懼此頭招禍，謝家人便上山送頭顱。馬元章、窪上師傅又喜又悲，馬上把十三太爺的這顆頭顱接了下來。 　　當晚，禮過虎夫坦（宵禮）之後，按老傳統人們跪成打依爾，邊念邊翻開《穆罕麥斯》，用頰親吻一下經頁，然後看著今晚輪到的第一頁，開始誦讀。 　　窪上師傅突然痛哭起來！大家再也無法念下去了，悠揚的念誦剛剛開始就弱下來，停住了。窪上師傅泣不成聲地指著攤開的《穆罕麥斯》： 　　——今晚輪上的這五頁，做五頁之題的第一頁第一個詞，正是「艾台依吐」——「我來了」。 　　一個聲音在黑暗的夜裡，在不平的世道上空，靜靜地響著：「《穆罕麥斯》念到『我來了』的時候；我就來了！……」 　　——那一刻，十三太爺的飽經風霜痛楚的頭顱，正在人們身旁，靜靜地，一動不動。好像他終於回到了自己的歸宿。好像他此刻才是在真地告別。好像他自己正在宣告著。他宣告著往事結束了，戰爭結束了，繁華結束了，廝殺結束了。他同時預言了自己豐富多采的光陰和萬惡的滿清統治的結局。他不易覺察地暗示了哲合忍耶的古典時代——萬眾一心的團結和光彩奪目的束海達依主義的臨近尾聲。無論多斯達尼怎樣地懷念它們、熱愛它們、信仰它們——哲合忍耶若要生存，必須要在新時代找到自己的新路。十三太爺的大光陰，確確實實已在美麗的犧牲中，結束了。 　　窪上師傅一定勉強忍住悲哀，率領著多斯達尼高聲念誦起來，那一夜的《穆罕麥斯》一定念得極美。 　　我也一次又一次地追隨著哲合忍耶的夜禮，為著在那高昂的《穆罕麥斯》贊詩之中陶醉，為著理解阿拉伯文的那一段《艾台依吐》。 　　原哲合忍耶大阿訇、後來成為新疆穆斯林總教長的馬良駿先生，曾把《穆罕麥斯》譯成經堂語的漢文。贊詩採用七言，開闢了這一艱難的翻譯道路。 　　原埃及愛資哈爾大學留學生、我的山東故鄉長者、北京大學東語系馬金鵬教授，又把此經譯成現代漢語，大有突破和進展。 　　但是《艾台依吐》需要更新更准，而且切合著十三太爺馬化龍的預言，匹配於哲合忍耶教內傳說藝術的譯文。自一九八九年齋月至一九九〇年齋月，我仰仗哲合忍耶東寺伊斯蘭學校滿拉楊萬寶的阿文能力，兩人切磋研究，反復討論，為此門尾詩提出了我們的新譯。 　　大光陰，以壯美的犧牲為結局，逝世了。 　　十三太爺馬化龍身首異處。但身首兩處拱北——四旗梁子拱北和宣化崗拱北——都當之無愧地列入人類信仰中的聖徒墓群裡。 　　只要還有哲合忍耶，《艾台依吐》就會存在。只要還有真的藝術，如同艾台依吐故事一樣的作品也就會存在。

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