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五五

　　據一些教內老人回憶：「——西府太太是廣武人，長得天下絕倫。早在毛拉破了廣武城後，蠻子們死的死逃的逃，一片混亂。譚爺（十二太爺的熱依斯）走著．不想和一女子碰了個滿懷。最後十三太爺娶了這女子，喚作西府太太。

　　後來，十三太爺一家三百多口死於非命，只有西府太太免遭殺害。因為人人皆知她是漢民。這件事情，如今被哲合忍耶教眾認為是先知的奇跡：「十三太爺對西府太太說：你把所有傳教的憑證都帶上。金積破了，你就說，當初是我依仗勢力霸佔了你。後來，西府太太要回娘家，被釋放了。她帶走八個箱子，其中有四個箱子都是傳教的『衣紮孜』——這是因為，十三太爺早就知道會有這一天，才娶她為妻的。」

　　尚有傳說，劊子手劉錦棠迷上了西府太太美貌，要強娶為妻。而西府太太——有一說是她與某湘軍人物結了婚並生育一子；有一說是她以劉錦棠熱孝在身（為劉松山死）強娶民女是大罪相威脅，後來逃出了金積或西安。她藏著傳說中的傳教憑證，逃到了一個紮雞毛撣子的要飯女人的窯洞，成了西安城牆上的貧民。兩個月後，她與張家川李得倉取得了聯繫。張家川派人來了，馱著油，與她假扮油商，潛入了張家川董家坡。後來又潛伏在北京昌平，直至同治事熄。五年後又回到了張家川。

　　關於她的細節，無論緊要重大的細節，還是純在男女的細節，都不可考證。

　　她成功地帶出了哲合忍耶的傳教憑證——有人說，是一件道祖馬明心從也門穿回的綠色羊毛衫；有人說，一共有四箱子衣物；有人說，這些憑證交給了後日板橋馬進西；有人說，是交給了雲南馬元章……無法深究。

　　可以肯定的只有一點：她竭盡全力地為哲合忍耶在下一個時代裡復活而奔波過。她在哲合忍耶全滅後居然死而再生之際，是唯一一個為全教信任的人。

　　西府太太娘家寧夏廣武，人稱「白家的姑娘，姜家的寡婦」，是一個罕見的美少婦。十三太爺馬化龍娶她入堡後，為她修建了新屋，是為名噪一時的「西府」，以和舊屋東府相對應。大忍爺為生母恨新婦，居然與十三太爺馬化龍鬧翻，搬出金積堡單住——後日他遇難的洪樂府渠，正是他分家後的住處。

　　女人，當她或她們遭逢大時代的時候；當她或她們不僅身處大時代，而且委身於偉男子的時候；她或她們的人生，就不論本人意願如何，一定要閃現出奪目的異彩。這種道理在中國史上比比皆是，但在中國回族史上，卻只有在哲合忍耶中才能找到例證。

　　繼道祖馬明心夫人張氏之後，西府太太是又一名不可思議的女性。她身上更多地折射著征服她的男子的光芒。這種光芒裡藏著深刻的人性、情和義；它決非是抽象的信仰和空洞而乾癟的說教。西府太太是一種順從英雄的女人，是一種只追求與英雄共命的真正的女人。

　　八大家

　　十三太爺就義之後近兩個月，同治十年三月初九，清軍繼續屠殺，滅絕了靈州世系穆勒什德的全部族人，即金積堡八大家。

　　十三太爺生前所講的「我把一家人舉了古爾邦尼的羊了」一語，廣泛地流傳在從新疆到雲南的哲合忍耶各寺坊裡。八大家，指靈州系統馬姓穆勒什德的整個家族。上溯道祖馬明心的大弟子蓋蘭達爾巴巴和靈州七巴巴，下至各支系的子孫。八大家一共約有三百多人，同治十年三月初九被殺三百零二人。

　　在哲合忍耶教內流傳的十三太爺家族世系表，可能存在著不少漏誤。但是這種誤傳更形象地刻畫出哲合忍耶——這個於水深火熱中只寄希望于沙赫、穆勒什德的教派，對於八大家中掌教支脈的記憶顯然太多，有時誤把別的支脈的人和事列入導師的「近親」。但是這個世系表清楚地說明著哲合忍耶對於聖徒、聖徒崇敬和聖徒的條件的理解。

　　無疑，畫出一個世系表本身即是把血緣加於信仰。真正徹底的一神教思想不允許世俗家族與聖界混淆。但是，宗教是世界觀更是人、人性和人的感情的產物。不僅在中國，在任何文化和任何宗教中都不可能完全排除人的本性。哲合忍耶的導師表一覽無餘地表達了一種思想，這是一種相當偏激的關於聖徒即穆勒什德的觀念，由於這種觀念的極端純潔，哲合忍耶道統世系中的血緣性就不僅不違背一神教和蘇菲主義觀點，而且顯得極為動人和具有震懾力。

　　這種觀念就是：穆勒什德一定要走舍西德的路。教主必須為聖教犧牲，他必須穿著血衣死。

　　以前曾經完全如此。維尕葉·屯拉·馬明心犧牲在蘭州城牆上，他是光輝不落的證據。後來，平涼太爺穆憲章和船廠太爺馬達天一個是監禁致殘而死；一個是充軍途中折磨致死——都很容易解釋為舍西德。

　　四月八太爺馬以德的壽終善寢，一定給哲合忍耶的心理塗上過某種陰影。由於流血犧牲的遭遇而對流血犧牲過重的讚頌，使得哲合忍耶感到面對和平逝世的導師缺乏理論。這種解釋的理論是遲早要提出來的，但並不是在這個光陰——十三太爺馬化龍一門八支、三百零二人壯烈無比的殉死，強烈地鼓舞了哲合忍耶的束海達依信仰，也有力地強化了哲合忍耶對於沙赫（毛拉、穆勒什德、主人、教主、老人家）的崇敬。這種崇敬的邊緣是不太準確的，有時它的確與崇拜不易區別。但是這裡集中著人世間最深重的苦難、貧瘠、冤屈和情感；集中著一種永遠解釋不清的、潛藏著深深魅力的東西——黃土高原上渾身襤褸的受苦人，又能怎樣對待為他們棲牲了的宗教導師呢？

　　參照左宗棠《審明叛逆眷屬按律議擬折》等，我把民間流傳的靈州世系表羅列起來，見附表。

　　一、哲合忍耶內部堅決認為：馬進城、馬進西是親兄弟，是四東家爺之子。

　　二、清官方在「同時淩遲處死」若干回民首要人物同時，記有「遷馬化龍父子兄弟及其家屬于濠外各廢堡中」，然後又記雲「分置各廢堡之悍黨」——「概予駢誅」。這幾句公文，與哲合忍耶教內記憶的、十三太爺八大家支系全族被害的說法，是基本一致的。

　　三、八大家不包括船廠次子馬廣德的兒子即人稱西安二太爺的一支。此支疑即左宗棠奏摺中的馬化椿（必是化春的改筆，如改化龍為化漋）。其子人稱瘋東家爺，未衍子嗣。

　　四、所謂四東家爺（定邦），教內記憶他被拖去往牛首山魏花臉營盤祭旗（魏花臉或是魏光燾，傳說被回民打死）——四東家爺病弱，被拖在馬尾上，不久便丟了鞋，後來活活被馬拖死。官軍割斷拖繩，棄屍而去。今哲合忍耶在紅柳溝旱裸的荒山上，為他修有拱北。同時被拖往紅柳溝營盤的十三太爺眷屬，至少尚有四人。哲合忍耶今日為他們在魏營殘垣旁修築的拱北上題辭曰：十三太爺被難家屬。

　　五、大忍爺馬耀邦，據教內記憶並非淩遲而死。當官兵要綁他去紅柳溝祭旗時，暴烈的大忍爺跳罵不已，遂被官兵殺害於今洪樂府清真寺東的水渠畔，以蘸了心臟鮮血的印子去蓋旗。

　　六、據表可知女眷多被發配。有七個或五個被發配平涼的女眷，在平涼甄別審問之前，一齊服毒自殺。她們的屍體被埋于平涼太爺穆憲章的拱北裡，至今享受悼念。

　　七、已經佚名的死者，此表無法標明。
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