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四八

此時已是同治十年秋季。 　　大東溝哲合忍耶熱依斯道堂塗炭的日子到了。雲南哲合忍耶教徒守住自己束海達依稱號的時刻也到了。 　　據官方欽定的記載，馬現率軍「進逼大東溝，晝夜以開花炮連環攻擊」。血戰之後，大東溝被攻陷。事發在同治十年歲末，正是西北哲合忍耶主戰場——金積堡道堂毀滅的周年。 　　馬聖麟因此獲得了哲合忍耶教內聖徒的資格。還在他被開花炮彈炸死的當時，東溝教眾已經在拼死救護他的遺體，《欽定平定雲南回匪方略》卷四十四載：「首逆馬成麟中炮死，其弟馬自新、馬文裕等藏屍清真寺，意存叵測。初八日，複派將弁圍攻三晝夜，生擒馬自新、馬文裕、張體寬、合士成；率隊進寨，攫獲馬成麟屍身，戮以示眾。」 　　但是教內有不同說法。據無名氏稿本，「其屍首是小東溝人偷葬於溝溜鴿子箐，後奔告大東溝人遷回。」 　　東溝就這樣被殘酷地毀滅了，除了它不死的精神。今天，沿著東溝美麗險峻的風景，滿目瘡痍，都是哲合忍耶舍西德的墳塋。無名氏抄本中寫道： 　　事隔一百多個春秋，而今屋內村外的墳塚還歷歷在目。清真寺以下至 　　南柵門，由南柵門圍牆至山麓，一排排墳塋都是溝壑：內用土基分隔小間， 　　每小間壘滿屍體，再鋪蓋樹枝泥土。多為五層，因名「大墳」。擠滿大墳 　　的這片土地名「大墳地」；大墳地向西南抬升，延伸到山頂都擠著沒有空 　　隙的墳塚，名為「大墳山」——都是反圍剿大戰中舍西德的寢園。 　　馬聖麟的拱北坐落于烈士們遺骨的正中，一片栽滿松樹的山坡臺地上。他死後被尊稱為雲南三太爺，永遠地享受著尊敬。與他被公家流放他郎客死的父親一樣，他也走完了哲合忍耶英雄前定的道路。冤屈和鮮血是拱北的根源。同治十年以後，哲合忍耶教派才真正在雲南紮下了根，他郎和東溝兩處拱北象徵著他們，也吸引著他們結成一個堅固的集體。 　　貴州——關於十九世紀回民大起義中貴州哲合忍耶的作為，教內記述遠遠不能與史事相匹。一九八一年，貴州興仁縣張正興寫作了一部章回體小說——《鹹同年間盤江回民鬥爭史記》，保存了貴州教內的口碑傳說。作者的祖父當年曾親身參加起義，作者又親耳聽過祖父的反復敘述，因此這部小說具備著一定的教史性質。 　　雲貴兩省回民起義無法區分，雲貴兩省哲合忍耶的行動也無法區分。貴州境內哲合忍耶基本上是按照東溝道堂的口喚發難的，兩代領袖——張淩翔和金萬照，都接受過東溝雲南三太爺馬聖麟的指示。 　　章回體《鹹同年間盤江回民鬥爭史記》開卷第一回，便饒有意味地描述了張淩翔去東溝跟穆勒什德忌日爾麥裡（但小說把忌日九月初六誤寫為九月初七，把船廠誤記為平涼），東溝「三爺」為他痛說教史、指示他歸省舉義的故事。作者在文中敘述的幾輩導師，幾乎無一輩寫得準確；如說「船廠率領造船工人起義」、「道光年間外姓掌教、張格爾回民反」等等。這種差誤深刻地反映了宗教組織對於被壓迫平民的意義。東溝人僅僅戰於一山一寨，聲名卻傳於半個中國；貴州人虎踞數座縣城，裹擁了彝苗諸族，卻默默無聞，原因只在於缺乏宗教對歷史的補充。貴州回族等族起義中，首領以哲合忍耶最醒目，但戰爭性質更接近於各族對腐敗滿清的顛覆。戰事平息後，哲合忍耶南方中心又偏重東溝——這些原因都曲折地表現在這部章回體小說中，使之不能充分保存當年貴州哲合忍耶的面目。 　　但是這部小說豐富地保存了回苗布瑤彝黎漢七個民族的反清面目。義軍俗稱白旗軍，這段歷史俗稱白旗鬥爭史，小說對於諸如義軍拒降等事件，敘述得可以和其它公私文牘互證。小說尤其準確地保存了金萬照的事蹟： 　　金萬照，東溝馬家親戚，早年求學甘肅，雲貴知名阿訇。貴州亂後，公家措手不及，求金萬照出面去貴州議撫，並賜予「議撫遊擊」。金萬照被召到雲貴總督衙門後一一接受，暗中卻去東溝道堂，請求口喚。 　　雲南三太爺馬聖麟指示金萬照，到貴州後要「好好地掌握哲合忍耶」，小說中的這一句話，經得住推敲分析。金萬照入黔，標誌著教派意識朦朧的貴州哲合忍耶即將與東溝組成一個潛伏的大局勢——而這一點無論是對緊急的戰局或是對日後的出路，都十分緊要。 　　金萬照的事蹟非常動人。他沒有一絲一毫猶豫，就放棄了一種機會——河州馬占鼇和滇東馬現不惜殘害同類瘋狂攫取的叛變機會。他日能霸佔一方威風八面的前程，似乎根本沒有被他考慮過。他風塵僕僕走進雲貴邊的大山，見到白旗義軍首領張淩翔後，立即宣佈了東溝熱依斯的口喚。 　　同治年是一個大時代。是英雄和叛徒都輩出不窮的時代，是國家顯示極權、人性惡到極致的時代。在遍及全國的回民起義中，很難數清究竟是英雄多還是叛徒多。即使在哲合忍耶這個最單純、最勇敢的集團裡，投降和出賣也在恐怖的持續中屢屢出現了——東溝就曾應官軍要求獻出過三十三顆首級。杜文秀曾經先被他的女婿出賣、後被他的大理戰友送到官營。金萬照情願以官身作罪民，不遠千里投奔叛亂的壯舉，直至很久以後也沒有再次出現於中國史。

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