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三一

哲合忍耶的中核部分一直隱藏著，忍受著一切一切，頑強地堅持沉默。在瘋狂的屠殺和唯有就死的現象之下，清查與守密的較量一直進行到很久以後。戰爭善後策結尾時，公家承認了這一較量的失敗。陝甘總督福康安奏： 　　若言各屬必無馬明心徒弟，臣亦難以盡信。 　　乾隆賜福康安詩一首，形象地說出心事： 　　善後猶應慎籌劃， 　　聽無聲勉視無形。 　　他明白：對手就在這片無聲無形之中。 　　在無聲無形之中 　　恐怖是黑色的。而恐怖裡面的秘密則是真正的漆黑。當恐怖達於極限，當國家權力不借使用全面犯罪的手段來實現恐怖時，秘密如一塊黑色的鐵，冷漠無言，堅硬穩重。 　　對於公家來說，哲合忍耶已經再也無從尋找了。 　　對於分散於特殊的線索之外的哲合忍耶難民來說，情況也一樣。哲合忍耶此時是一隻瀕死的無形的虎，脈息游離，僅僅剩下一些神秘的部位還在悸動。 　　甚至早在上一代光陰，乾隆四十六年之後，大批哲合忍耶都失去了教門上的聯繫。吟味石峰堡前後史料，有一種感覺是：多斯達尼們只是在盲目地奔突，廝殺犧牲於自己失控的感情驅使之下。 　　這只看不見的傷虎只有一口氣在緩緩地呼吸，這口氣是尊稱平涼太爺的伊瑪目 ·阿蘭·穆憲章。這只虎尚在悸動的肌腱在一條腿上，它遠遠地伸向靈州——這是在永遠緘默的秘密中，今天可以大致構擬的一個影像。 　　再三謹慎地研究《熱什哈爾》，可以判斷的是：伊瑪目·阿蘭·穆憲章確曾入獄。但是又可以斷定他入獄原因並非因為哲合忍耶新教一案。因為四十九年的善後恐怖中，倘若某人以新教罪見官，此人幾乎立刻能名達乾隆之處，折磨鞫拷，最終無有苟存者。伊瑪目·阿蘭·穆憲章若因新教案入獄；或者有人知道他是有奇跡的人物，他就斷無活路。《熱什哈爾》關於平涼太爺下獄的記載很少，正反映關裡爺的嚴謹。而諸如曼蘇爾《道統史傳》及氈爺《曼納給布》，所記的只是後代教徒的一些紀念之情。 　　總之，平涼爺獄中的奇跡是不可能的，真正的奇跡是他絲毫沒有新教徒的表相。他隱藏得太深了，其深度已經與哲合忍耶判若兩類。因此他能夠在平涼獄中僅僅以一名普通人的身分受苦。關裡爺所作《熱什哈爾》中，僅僅用波斯文寫了殘缺的一句： 　　華哲[指平涼導師穆憲章]病的時間很長，病根是[乾隆四十]九年的 　　監獄裡得下的。 　　他在獄中忍受著拷打吊刑。他的心還在忍受著更沉重的一種刑罰。平涼與靈州一樣，是哲合忍耶未遭塗炭的倖存區，沒有參與聖戰的平涼人和靈州人，在那些日子裡是眼睜睜注視著教胞的犧牲而苟活的人。哲合忍耶在靖遠、伏羌、通渭、隆德以及關川周邊激烈地赴死，在平涼和靈州卻屈辱地追求著存活。 　　決不是平涼太爺穆憲章背棄了蘇四十三阿訇的血性。在冥冥的前定中，具備色百布（條件，命定）的人物必須服從自己的使命。這就是伊斯蘭概念——「口喚」的含義。蘇阿訇和平涼太爺都是洞悉了自己的人物，他們必須各自完成自己的前定。 　　後來，曼蘇爾記述了牛木頭阿訇的故事，這個故事注釋著平涼太爺的前定。 　　牛木頭阿訇的學問全美後，平涼太爺就命他到平涼北邊的毛家對村去 　　開學。 　　這兩句史料之所以重要，在於它說明了：一、平涼太爺在執行一代穆勒什德的職權任免阿訇，二、平涼太爺至少控制著平涼附近的教區。在乾隆四十六年戰火之後，能夠傳教、能夠暗中宣揚哲合忍耶宗教功課，幾乎是不可能的： 　　他（牛木頭）到了該村，人們對他不聞不問，很冷淡。……牛木頭阿 　　訇在寂寞中自歎道：「毛拉啊，您把我派到這裡來開學，而他們卻不來照 　　面，這該怎麼辦呢？」 　　後來牛木頭阿訇克服了困難，紮穩了腳跟。毛家對村漸漸恢復了哲合忍耶教。但是，隨著牛木頭阿訇知名，清朝官吏便察覺了。公家捕走了牛阿訇，「打斷了他的雙腳，拉到平涼先遊街，再斬首示眾。」 　　而伊瑪目·阿蘭·穆憲章老人家只能目送他赴死。牛木頭遠遠望見平涼太爺時，大聲高呼：「興聖教，心堅如石！」而平涼太爺只能流淚，「用拐杖重重地敲著大地」。 　　毛拉見敵人綁著牛阿訇遊街時，心裡難過極了。他老人家急忙回家， 　　獨自幹了個爾麥裡。到了結束的都哇爾，他老人家念了很長很長。 　　在連空氣中都充滿殺機的大恐怖裡，在視野眸子每天看著多斯達尼的淒慘殉教而自己無能為力時，在一軀被折磨得遍體鱗傷的身子必須擔起重負的指令下，伊瑪目·阿蘭·平涼太爺隱沒在無聲無形的痛苦之海，誰也看不見他了。非但迫害者和公家，就連被打散的哲合忍耶，也看不見他了。 　　如今人不知他，他也不知他。 　　像閃電突然照亮黑暗恐怖中的真相一樣，馬明心導師的預言在此刻投來一道炫目的光芒。直至今天這預言仍然那麼隱秘，吸引著人們向它參悟。

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