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| 四十四 | |
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具備伊斯蘭學識基礎的人會明白：這一方向，已經不再是竹內好激賞為"過去甚至以後都無人能超過"的《回教概論》的秀才學技了，恰恰是"概論"天下時代的大川周明尚未跳出對伊斯蘭的帝國主義猜想——而他的晚年，卻瞄準了E·薩依德揭露的"東方主義"的靶心。 誠然，臨盆於日本帝國的胎盤、又賭命于一種完美的理論，說到底是前定的徒勞。但人們也應如竹內好所說，不必因人廢言、談及大川周明便生"不潔之感"。我們該有勇氣說：大川周明的摸索，不僅對和平降臨後的日本，甚至對仰望富強的中國，都是一份難得的饋贈。 魯迅研究專家、亞細亞主義的闡釋者、正在中國知識界流行的日本左翼思想家竹內好，居然是大川周明的知音和熱烈鼓吹者。 竹內好一再撰文演講，稱道這位日本右翼的思想魁首，指出他的種種局限，更指出他受限於時代的不得已。他提請人們注意大川在東亞經濟調查局或滿鐵主持一面時，曾採用了許多左翼的知識分子，而且得到大川庇護的馬克思主義者也有相當數目。 但是，竹內好對大川周明的伊斯蘭觀點的分析，卻堅持了一種對西方話語的固執。 這位曾就職於回教圈研究所、在皇軍佔據的北京做過清真寺調查的魯迅知音，在《大川周明的亞細亞研究》的結尾，毫不顧忌前輩如大久保幸次反復強調的——伊斯蘭是愛的宗教、伊斯蘭從不用強力迫人改宗、"一手握劍一手持經"的說法乃是無端誣衊——仍然一邊引用著大久保幸次深有學理意味的告誡，一邊堅持這一說法乃是伊斯蘭的精髓。於是，把向摸索思想出路的大川周明，朝著對伊斯蘭負面的方向闡釋。 在這核心的一句之上，由於缺乏對伊斯蘭學知的把握能力也缺乏痛切的宗教體驗，竹內好製造了他思想的悖論。他率先熱烈肯定的、一位墮入歧途的思想家可能有過的純真和深沉，在轉了一圈之後又遭受了他的否定。 他對大川周明伊斯蘭觀點最深沉處的缺乏感覺，恰似這位魯迅權威在整本的魯迅闡釋中的某些粗暴。如——"魯迅的小說太差。雖然在近代文學傳統淺薄的中國一般小說都差，但即便如此魯迅的小說也差"、"《肥皂》是愚作、《藥》是失敗作、《傷逝》我以為是惡作"——的語言，或暴露了一種個性的武斷，或顯示了一種方法的弊病。（《大川周明のアジア研究》，竹內好セレクション２、P·364-365,2006年，《魯迅》，日本評論社，1944年） 逃脫了監獄、躲進了醫院的大川周明，已經喪失了提議日本參照伊斯蘭的餘地。如他以行為和思想表明的一樣，伊斯蘭對晚年的大川周明，早已不是一項政治途徑，而只是一種思考傾向。反之，倒是左翼陣營的竹內好，居然固執於西方堅持千年的"一手握劍一手持經"意識形態思路。評論魯迅尚可聽由個人的感性；而對大川周明——實際上是面對伊斯蘭的歷史文化體系——若欲解說，需要跳出西方賦予的學知桎梏，需要潛入研究對象奧深的火候。 無論"一手握劍一手持經"也好，一代狷介文人的蓋棺論定也好，世間的思想探求，並無禁忌。但是回頭反顧，從大川周明到大川周明的辯護者，從舊式的亞細亞主義"者"到當今的亞細亞主義"家"，曲折一條軌跡中，隱現的警示誘人遐思。 今天喜歡亞細亞主義言說的人，比起宮崎滔天和大川周明，更呈示著一種曖昧。有一種習癖，姑且稱之為"二次東方主義"吧，尤其在日本學人中傳染，久治不癒。若檢討原因，只能說他們欠缺一種素質；一種與被關注的對象結合，以心比心、甚至獻身的素質。 4. 更多的亞細亞主義者，乃是"行動型"。 被啟蒙的思想一旦付諸行動，又受到了地理的限制或鼓動。 無數狂熱的青年，在明治以來亞細亞主義的魅惑下，把中國認做了實現青春抱負的亞細亞。不消說，如此的亞細亞主義，即便確有對弱小各族的款款衷曲，更鼓噪著挑動邊疆各族反叛、破壞中華帝國大一統的轟隆鼓聲。 他們行為中的"亞細亞主義"因素，在炮火與血污的遮蔽下，已經很難剔別。他們的人生，也都終結在帝國覆滅的業火與悲劇中。 "滿蒙派"，是行動型亞細亞主義者的複雜核心。 比如關東軍核心參謀和建國大學的首倡者石原莞爾，他曾參與導演九一八事變、卻又反對發動盧溝橋事變； 如從柏林出發，實行了騎馬橫斷歐亞大陸的壯舉、費時一年零四個月經西伯利亞東端返回日本的軍官福島安正； 再如以四冊影響甚大的回憶錄留名的、明治時代的遠東特務石光真清； 還有在日俄戰爭中大逞謀略，重金煽動波蘭和芬蘭的革命風潮、在俄國發動暗殺、遊行、甚至結交列寧支援布爾什維克革命、被譽為一人超過十個師團的間諜外交官明石元二郎； ——叩問其思想，都多少與亞細亞主義有緣。 當時這些心頭懷著亞細亞主義挺身於行動的日本人，軍人民間大體有南北兩派。南派的目標，大約是上海兼及廣東以南；北派則對準了所謂滿蒙。 不消說滿蒙派人數眾多。上述石原、石光、明石、福島都屬此類。因為鮮、滿、蒙對日本乃是一個老問題，與完整的一部帝國興衰史血肉相連的主戰場。所以北派的亞細亞主義者，大都與軍部配合。 漸漸"解放亞細亞"淪為了一句謊言。 明治以來，大國崛起的美夢，陶醉了朝野軍民。"解放亞細亞"的主義，隨著海外雄飛的狂妄，成了一支雄壯的進行曲。或者明說，或者暗示，不必贅言日本是主角、毫無餘地日本是盟主。從文學到理論、更因不尚空談的性格付諸實踐，一切對於亞細亞和甚至遠達印度阿拉伯各民族的興趣與關心，都如茂密的柳枝，從這棵樹根上抽芽。 這樣的言說，在東南亞尤其英屬印度，煽動了一股同感。但這樣的實踐，在東北亞卻撞上了兩個試金石——對亞細亞之一的中國怎樣"同情和保全"，對朝鮮等弱小民族如何"無私並奉獻"。 特別對朝鮮與中國，日本不能逾越利益。於是"保全" 換成了分裂，"奉獻" 變做了佔有。他們只能一步步撕去亞細亞主義的衣裳，效忠自私的帝國利益。一切"對革命志士的支持"，目標都是毀滅中國——先是腐朽的清朝，後是脆弱的民國。 同樣，比如蒙古，"對弱小民族的扶助"的言論，最終不過是為挺進的皇軍，尋找傀儡和民兵。 這是一切北方派亞細亞主義者的宿命。哪怕他們在早年，可能憧憬過四海兄弟的美景。 由於與老人服部的關係，我該勾勒一下川島浪速的軌跡。 | |
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