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三十八

第八章 亞細亞的"主義" 　　（一） 　　去年（2007）夏天的一個晚上，我突然接到從青海打來的一個電話。是青海省政協的一個回族青年幹部，他通知我，後天在西寧，要舉行服部幸雄老人的骨灰安放儀式。屆時受到過服部援助的許多蒙藏回漢的各族師生，還有服部夫人和子女都將抵達西寧。知道我是逝者的生前友人，他希望我能夠參加。 　　我沉吟了一會兒。老人白髮飄飄、滿口烏珠穆沁的音容浮上眼前。 　　第二天夜裡，我飛抵了西寧。 　　早晨，在西寧鳳凰山，罕見的儀式開始了。我目擊著一個日本人的遺骨，在喇嘛的紫紅袈裟和回族的雪白帽子環繞下緩緩放入墓穴。當穆斯林們捧起雙手接著都瓦，藏族喇嘛一齊念起經文的時候，渾身被一股異樣的感動席捲。主持人要我講話，我居然哽咽，說不成句！ 　　記得我只是對著墓穴，像喊叫一樣說： 　　「——再也不能，一塊談論東烏珠穆沁的事了！」 　　…… …… 　　他在暮年，把東京的兩個店裡的收入，都送到青海貧瘠農村的學校——這邊的語言稱之「扶貧」，用他的話卻是「教育可是重要喲」。從黃河南，到青海北 ，他像撒傳單一樣，把自己背來的日元，擲向荒涼的高原。不問對象，不管地區，只要是村「窮」且孩子要「學」，他就把錢送到手上。我堅信，受惠于他的蒙藏回漢，那些閉塞農民並不知他的底細，大約把他想成了億萬富翁。沒人相信他在東京過著清貧的生活。他究竟每年帶來了多少，一共投入了多少，沒有一個人能說清楚。 　　離開青海前，在向他夫人道別時，我有一絲遺憾。因為有一個問題尚未究明。關於他青年時代的理想。我深知，用友好、和平、贖罪等等觀點，並不能解釋他的心思。他是個固執的人，崇尚行動的人。贖罪之類說法實在離題太遠了，因為他根本沒有什麼罪意識。毋寧說他滿懷豪情，以青海的行為，接著實踐自己年輕時未竟的、「亞細亞解放」的理想。 　　這亞細亞的理想，究竟是什麼？ 　　（二） 　　歸納"亞細亞主義"的全貌，是一件很麻煩的事。 　　它是國家的一項戰略，也是民眾的一股思潮。它是一塊侵略和奴役弱小近鄰的遮羞布，也是一份揭露和對抗白種殖民主義的宣言書。它疊印著日本國家擴張與侵略的歷史，又染透了日本民族的視野和熱情。 　　它在退潮時無影無蹤。 　　但某一天我突然意識到：它活在很多日本人的行為中。 　　我能梳攏一個梗概麼？ 　　只能提出一些例子，讓讀者分析它們。 　　1. 　　1912年12月23日，在英國殖民當局舉行的、慶祝把首都從莫臥兒王國舊都鄂爾多·德裡遷至新德裡的典禮上，突然發生了爆炸。總督哈丁受了重傷，典禮一片狼藉。 　　安置炸彈的，是早期印度獨立運動的一名領導人R·B·布斯（Rash Behari Bose,1886-1945），激進派的獨立運動領袖。 　　事件後，布斯陷入極大危險，在殖民當局的高壓下，他終於決定逃亡海外。突破了嚴密追查，他於1915年經由加爾各答，逃到了剛在日俄戰爭中大勝的日本。 　　當時的日本政府根據日英條約正與英國結盟，對印度的革命分子態度嚴厲。布斯的目標，是從日本購買手槍等軍火。但在日本不能得手，艱難之中，他認識了孫文。 　　大約是在孫中山支持下，他從上海購得武器向印度輸送；無奈又被英國當局查覺，不僅軍火被沒收，機密信件也落入英警之手。英國立即向盟國日本提出逮捕布斯。日本政府採取了拖延曖昧的態度，一段時間裡，未對布斯採取行動，只把他置於監視之下。 　　一個朝日新聞的記者，從孫中山處聽說了這位印度獨立党的首領。此事引起了記者的熱意和關心，於是孫中山等一些中國人安排了印度獨立黨與日本媒體的會見。席間，廖仲愷把R·B·布斯的英語先譯成漢語、王統一再把中國話翻成記者聽的日語——若干天后，一篇題為《歐戰與印度》的文章，刊登在朝日新聞上，日本市民對印度獨立的關心，頓時應聲鵲起。——後來，這個記者（山中峯太郎）改行成了超人氣的作家，所作冒險小說《亞細亞的曙光》裡，就有一個人物是印度的革命家。這篇小說在《少年俱樂部》上連載，強烈地震撼了整整一代軍國少年的心。

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