伏藏(59)_楊志軍

五九

　　卓瑪說：「那姑娘是誰？為什麼要誣陷你？她渾身的傷疤真真切切，的確有人殘害了她。照理誣陷你的人就應該是殘害她的人，這個人是誰？為什麼你一來這裡就盯上了你？」

　　王岩說：「我在琢磨醫院門口撕住我的那個光頭男人，他說『殘害她的人都說不認識她』，為什麼？」

　　卓瑪說：「殘害她的不只一個，你是其中之一。什麼樣的人會被許多人殘害呢？妓女？總之一切都是安排好了的，我們一頭撞進了人家的陷阱。」說著，過去使勁踢了一腳鐵門，喊道，「開門，我們有話要說。」

　　沒有人理睬他的喊叫，派出所裡一片沉寂。

　　王岩想，難道那個短信就是陷阱的開始？不，黑方之主顯然要阻止開啟「七度母之門」，他的敵手是烏金喇嘛和香波王子，他發短信就是想利用警察對付敵手。既然這樣，陷害並關押我們的就應該是烏金喇嘛或者香波王子。看來他們能量不小，都可以發動群眾、動用當地派出所了。四下看看，房子裡什麼也沒有，只有兩個沙發，一個茶几，茶几上有杯子有壺。打開壺蓋，一股開水的氣霧升騰而起，伴隨著一股花香，眨眼彌漫到空氣裡。

　　兩個人坐在沙發上，一人喝著一杯菊花茶。

　　王岩說：「必須趕快想辦法出去，一旦香波王子在塔爾寺得手，他們會立刻離開這裡。」

　　卓瑪說：「香波王子是伏藏的探索者，又是掘藏的實施者。而伏藏照我的理解是天下最深奧最玄妙最不可思議的迷宮。我們要做的其實應該是徹底瞭解這迷宮，然後埋伏在一個恰到好處的地方，來一次出其不意的攔截。」

　　「是迷宮，但我們來不及瞭解，只能像現在這樣在後面追。」

　　「能追上就不錯了。不過，往往子彈追起來比人快。」

　　王岩嚴厲地說：「不行，任何情況下都不能擊斃香波王子，他後面一定有很深很廣的背景，還有烏金喇嘛。可以說，這起案件，搞清楚背景比懲罰罪犯更重要。」

　　「可有時候你顧不了那麼多。比如現在，你根本不知道碧秀這會兒在幹什麼。」

　　「我知道碧秀有自己的想法，所以我們必須立刻出去。」王岩說著，咚地放下茶杯，起身掏出了槍。

　　卓瑪望著王岩手中的槍，愣了：「王頭你發現了沒有，這裡不是派出所。」理由很簡單：既然派出所抓人又關人，怎麼可能連被抓人的槍都沒有沒收掉呢？

　　兩個人同時撲向鐵門，又砸又踢，結實的鐵門毫無反應。卓瑪回頭，瞪著用鐵條封閉起來的窗戶，過去搖晃了一下，那些交叉焊接的鐵條居然紛紛離開了窗框，使勁一推，窗戶便嘩啦一聲倒了下去。原來這是假封閉，關他們的人似乎只想耽擱一會兒他們的時間。兩個人翻出窗外，才知道這是一家私營旅館，那個所長和五六個警察早已不見了蹤影。

　　王岩和卓瑪朝塔爾寺跑去，沒跑多遠，卓瑪忽然「哎喲」一聲歪倒在地。王岩要扶他起來，他皺著眉頭直吸溜，說他腳崴了。

　　王岩憂急地說：「怎麼回事兒，還能不能走？」

　　卓瑪一手捂著左腳，一手揮著說：「別管我，快去尋找碧秀，阻止他，他會殺了香波王子。」

　　王岩無奈地看著卓瑪：「好自為之吧，我顧不上你了。」轉身就跑。

　　卓瑪突然站起來，朝醫院走去。他對醫院裡那個傷痕累累的姑娘更感興趣。

　　碧秀的奮力追攆沒有奏效，路虎警車還是被人開走了。他返回醫院門口，看到王岩和卓瑪已經被人帶走，轉身就跑。他覺得機會來了，一個可以單獨追蹤香波王子的機會，能使他瞬間結束這場貓捉老鼠的遊戲。他是貓，凡是警察都是貓，但貓和貓是不同的，只要有一個非同反響的靠山，有的貓轉眼就是虎，就好比他，他覺得自己早就是老虎了，怎麼還能聽憑老鼠開著汽車到處奔走？碧秀摸了摸腰裡的槍，快步走向塔爾寺，他知道自己此去的意義，只要見到香波王子，無論什麼場合，他都要一槍斃了對方。對方命案在身，又是重大文物失竊案的犯罪嫌疑人，如今畏罪潛逃，繼續作案，不斃他斃誰？

　　碧秀買了參觀券，走進塔爾寺，兩隻鷹眼嗖嗖嗖地瞄準著，先去幾個主要殿堂轉了轉，然後來到寺前廣場，警察的感覺告訴他，香波王子就要出現了。

　　7

　　香波王子和梅薩走向被藏語稱為「蔥靈朵活」的大經堂，警惕地觀察著，沒有發現護寺喇嘛，只有香客進進出出。

　　香波王子說：「塔爾寺大經堂最著名的是柱子、壁龕中千尊宗喀巴銅制鎦金像、數以千計的孤本經卷、達賴和班禪的弘法寶座。『授記指南』的製造者想把萬瑪活佛的蹤跡留在這裡而且希望被後來的有緣者發現，肯定不會忽視它們。」

　　說著，他們走進了大經堂。

　　千尊宗喀巴銅制鎦金像和數以萬計的孤本經卷鎖在壁龕中，他們看得見摸不著，只能排除在外了。

　　梅薩說：「一般來說，掘藏者無法接近的地方，伏藏者是不會留下啟示的。」

　　他們徑直來到最裡面富麗堂皇的達賴和班禪弘法寶座前，隔著防護柵欄瞅了半天，沮喪地搖搖頭。

　　香波王子說：「現在就剩下柱子了。大經堂一共有一百六十八根柱子，其中六十根在牆內，每一根都是造詣很高的藝術品。」

　　他們一根一根地研究柱子頂端的雕刻和圍裹柱子的蟠龍壁毯，順便也看了看柱子之間一排排的禪座、五彩的條毯、集體頌經時的法器、爛然一片的棟樑、斗拱、藻井、佛教故事壁畫以及懸掛著的帷幔、經綢、幡幢、傘蓋、古代卷軸畫等等，什麼收穫也沒有。可以容納三千喇嘛同時誦經的大經堂，這個被僧人稱為參尼劄倉、修習五明義理的顯宗經院，毫無懸念地拒絕了他們。

　　梅薩說：「那就去『夏達拉康』長壽殿，說不定我的根器比你好。」

　　他們走出大經堂，朝長壽殿走去。

　　梅薩問：「為什麼要在塔爾寺建一座長壽殿？相對于人的長壽，佛教不是更重視無常、消亡和滅度嗎？」

　　香波王子說：「這就是佛教世俗化、人性化的一個證明。長壽是極境，是世俗界的最高目標，怕死是一切生命的本能。佛教只有尊重人性和人的本能，才有可能紮根人間。以此類推，我們就明白為什麼藏傳佛教會產生倉央嘉措和他的情歌。倉央嘉措代表愛情，愛情也是極境，是世俗界的理想目標。無愛是最可怕的，有恨是最痛苦的，一個有愛無恨的世界是宗教的，更是世俗的。這應該是倉央嘉措的邏輯，也是我之所以開啟『七度母之門』的原因。具體說，有愛加無恨，就相當於香波王子加梅薩，那就是整個世界，一半世俗，一半宗教，缺了是不好的。」

　　梅薩生氣地說：「你說著說著就來勁，你要學會尊重別人，尊重我，也尊重智美。」

　　「智美不在，我怎麼尊重？」

　　「不管他在不在跟前，我都是屬於他的。」

　　「你在欺騙你自己。」

　　「你還沒回答我的問題，長壽殿的由來。」

　　香波王子說：「你總讓我走神。按照公認的說法，六世達賴喇嘛倉央嘉措在康區理塘轉世後，作為七世達賴喇嘛被迎請到青海塔爾寺供養。他告訴僧眾，他上一輩子活了二十四歲，這一輩子要多活些年頭，至少超過一倍。為實現七世達賴喇嘛的這個願望，塔爾寺聯絡當地部落施主建起了長壽殿。建成後，九歲的七世達賴喇嘛格桑嘉措率領僧眾舉行隆重的開光法會，撒了許多吉祥花，所以信民們又叫它花兒寺。」

　　長壽殿環繞著硫璃磚牆，是一座重簷歇山頂的漢式建築，雕飾精緻，古趣盎然。院中的菩提樹密葉繁花，飄散檀香的清芬。殿內主供釋迦牟尼及其弟子迦葉、阿難，還有騎青獅子的文殊菩薩、騎白象的普賢菩薩、十六尊者和四大天王。

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