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六七

　　楊度聽得入神了。達摩與梁武帝這段對話，他雖然不完全懂，但大致明白，全不像和尚先前講的那樣深奧晦澀。他尤其佩服達摩的膽量，竟敢藐視皇帝！若無高深的道行，何能有這樣驚世的舉動？

　　「達摩來到少林寺後，並不像一般高僧樣禮佛講道，他成年累月只是面對石壁靜坐。就這樣，他在靜慮中修煉，面壁十年，終於入定啟慧，明心見性，成為得道高僧，受到少林寺僧眾的敬仰，並因此創立了禪宗。達摩臨圓寂時，將從天竺國帶來的木棉袈裟和缽盂傳給弟子慧可，同時傳給他四卷《楞伽經》，此外的經書一概沒有。慧可尊達摩為初祖，他即為二祖。後來慧可傳給弟子僧璨，僧璨為三祖。僧璨傳給道信，是為四祖。道信傳弘忍，即五祖。弘忍當時在黃梅馮幕山聚徒講學，門下有七百餘人。他講經的重點不再是《楞伽經》，而是《金剛經》。弘忍的高足弟子名叫神秀。弘忍到了晚年打算將衣缽傳給神秀，命神秀念一偈言，講講他對禪宗宗旨的體認。神秀當眾念一偈：身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

　　初聽這四句偈語，楊度覺得太淺白了，重複念了兩遍後，又覺得它裡面蘊含著許多機趣，不由得佩服神秀的比喻貼切。正在暗自思索時，不料和尚的話轉了急彎。

　　「當時弘忍坐在法座上，聽了神秀的偈語，半晌不做聲。這時，一個苦役僧打扮的僧人從後門走了進來，對弘忍說，請允許我也念幾句偈語吧！弘忍不認得他，問他是做什麼的。那僧人答，舂米僧。眾僧見這個舂米僧竟敢來搶首座的衣缽，都笑他不自量。弘忍見他相貌不俗，便說，你念吧！那舂米僧不慌不忙地念道：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？弘忍一聽，大為吃驚，說：念得好，這衣缽就傳予你罷！」

　　楊度也為這四句偈語所驚服，暗思，這好比釜底抽薪，厲害！原來就一物不存，何來塵埃之染？難道禪宗信仰的就是這個嗎？

　　「弘忍於是把他帶到方丈，對他說，你的偈語雖好，但仍未見性，我給你講《金剛經》吧！舂米僧端坐聆聽，不發一語。當弘忍講到『應無所住，而生其心』時，舂米僧頓時大悟，隨口念了幾句偈語：何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。弘忍聽後大喜，遂大開水陸道場，將衣缽傳給了這個舂米僧。此人即六祖慧能。慧能有高足弟子六十余人，其中最為出色的是南嶽的懷讓、青原的行思、菏澤的神會、永嘉的玄覺。後來，南嶽系下形成溈仰、臨濟兩宗，青原系下形成曹洞、雲門、法眼三宗，世稱五宗。臨濟宗在宋代又形成黃龍、楊歧二派。這些被統稱為禪宗的五宗七派。」

　　天上一絲浮雲都沒有，月亮愈加明亮了，腳底下現出三條路來。正中一條大道，左邊一條石板路，右邊一條曲折小路，通向山腳。

　　楊度問：「法師，我們往哪條路走？」

　　寄禪答：「往右邊的小路走，那山便是大溈山，密印寺在大溈山中。」

　　「那不是快到了嗎？」楊度喜道。

　　「大溈山大得很，說在山中，其實還遠著哩！」

　　楊度剛要邁腳向右走，突然草叢中躥出一條大蛇來。那蛇足有一丈多長，大楠竹般粗，在月光映照下，兩隻金黃色的眼睛如同兩點灼人的凶火。楊度本能地停住腳。和尚卻視同無物，口中喝道：「孽畜，還不給老衲讓路！」

　　說也奇怪，那蛇向兩個過路人望瞭望，竟不聲不響地朝對面禾田滑過去，好像自知妖術不敵正道似的。楊度看著這一幕，會心地笑了。

　　「現在我們單獨來談談溈仰宗。」在爬山的過程中，和尚繼續他的中土佛教史的講課。「我們前去的密印寺就是溈仰宗的發源地，即祖庭。溈仰宗的創始人靈祐長老是唐朝福州人，俗姓趙，十五歲出家，在杭州龍興寺受具足戒，廣究大乘小乘經律，二十三歲前往江西參謁百丈懷海。懷海為懷讓的再傳弟子。懷海一見便贊許他，安置於參學之首。有一天，懷海對他說，你去撥一撥爐子，看看有火沒有？靈祐撥弄幾下說，無火。懷海走下講座親自去撥，撥到深處，撥出一點火星。懷海指著火星對靈祐說，這不是火嗎？靈祐慚愧。懷海以此啟發他，你先前沒有撥著火，乃暫入歧路。佛經上說，『悟了同未悟，無心得無法』，只要無虛妄凡聖等心，本來心法原自備足。你今天明白了這個道理，以後要善自護持。」

　　楊度心想：從尋火星這件事上能生出如此深奧的人生道理來，佛家祖師們的確善於取物作譬，因勢利導。這一點，甚至湘綺師也比不上。

　　「有一天，寺裡來了一位懂天文、地理、相命、陰陽的獨目頭陀。獨目頭陀對懷海說，寧鄉大溈山是個千五百人的大道場。懷海說，老僧可到那裡去嗎？獨目頭陀說，溈山是肉山，和尚是骨人，老和尚居之，徒眾將不滿一千。懷海對獨目頭陀說，我門下弟子，你看誰可去？獨目頭陀遍視滿寺僧眾，都搖頭。最後看到了靈祐，說，此人可去。眾僧不服，紛紛說，為什麼他能去，我們不能去？懷海說，也罷，考試一次吧，誰考得好誰去。於是隨手指了指座下的淨瓶，問眾僧，此物不能叫淨瓶，你們可再叫它什麼？眾僧中有的答叫瓷罐，有的答叫瓦壇，懷海都不點頭，轉問靈祐。靈祐什麼話都不說，走上前將淨瓶踢倒，眾皆駭然。懷海大笑道，你們都輸給他了。於是靈祐去了溈山。」

　　楊度也笑了起來。他想，這禪宗門下的考試竟是如此別具一格，而靈祐的應試又是這樣出人意料，真個是方外的趣談，非方內人所知！

　　「靈祐到了溈山。原來此處山高林深，荒無人煙。他好不容易找到一塊日後可容納一千五百人的平地，但他一人如何建立寺院！靈祐於是在溈山山洞裡修煉講道，名聲日漸遠播，被潭州節度使裴休知道了。裴休便來參訪，果然知他佛學淵深不可測，乃助他建寺院。唐大中九年，寺院建成了，取名密印寺，後來果然聚集了千五百僧徒，大家都叫它十方密印寺。靈祐揭櫫『思盡還原，性相常住，事理不二，真佛如之』的宗旨，從深思熟慮、機緣湊泊而發，將禪宗的頓悟因緣大為發展一步。靈祐晚年曾對徒弟們說，我死之後將化作山下一頭水牯牛，牛的左脅上書有『溈山僧靈祐』五字。你們看到那頭水牯牛，就是看到我。我現在叫做溈山僧，將來叫做水牯牛，你們說我到底是什麼呢？徒弟們都不知如何回答。」

　　楊度猛然想起了莊周夢蝶的典故，忙說：「我可回答，溈山僧即水牯牛，水牯牛即溈山僧。」

　　和尚笑著說：「你這個回答跟沒有回答是一回事。」

　　楊度被澆了一勺冷水，心裡明白了，佛家與道家不是一門子的，怎麼能拿道家來解釋佛家呢！

　　和尚並不需要俗客的回答，他自個兒繼續說下去：「後來靈祐死了，他的頭號高足慧寂在江西仰山傳播靈祐的學說，徒眾也很多，於是大家叫這個派別為溈仰派。溈仰派在唐代十分盛行。後來慧寂傳光穆，光穆傳如寶，如寶傳貞邃，貞邃之後法系則不明了。覺幻長老幾十年來孜孜矻矻研究的便是貞邃之後的法系，所以他的功德很大。」

　　說到這裡，和尚突然想起一件事，問楊度：「晳子，你看過《白蛇傳》這齣戲嗎？」

　　溈仰宗說得好好的，怎麼突然提起《白蛇傳》來？楊度覺得奇怪，隨口答：「看過。」

　　「那你一定知道戲裡有個法海和尚了？」

　　「知道。」楊度莫名其妙地回答。

　　「你知道這個法海是誰嗎？」

　　「不知道。」

　　「他就是協助靈祐建寺院的潭州節度使裴休的兒子。」

　　「真的？」楊度驚道，「我先前一直以為他是一個編造出來的人物哩！」
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