我的丁一之旅 124.變態與無恥

124.變態與無恥

　　設若想像力奔湧馳騁，使你遭受了「變態」之名的襲擾，或「無恥」二字的壓迫——譬如那史也曾就此向我發問，甚至是發難。我說：「那你想過沒有，人因何而『恥』？又憑什麼，必得千心一『態』？」

　　這不免又讓我想起我與丁一初到人間的情景：樹影裡閃動起一盞盞陌生的目

　　光，漸漸地圍攏過來，逼視過來，指指點點，哧哧竊笑……有個聲音說：「謔，瞧他呀，就這麼光著屁股站在街上！」又一個聲音說：「哈，這個小玩意兒不錯嘛，你就讓它這麼翹翹著給人看？」……赤裸的男孩於是羞愧難當，渾身上下發一陣冷，本能似的將那朵小小的萌芽遮住……——這就是「恥」嗎？但這，為什麼是「恥」？

　　我便又記起伊甸，記起我從亞當起程、告別夏娃的情景：赤裸的亞當和赤裸的夏娃走出那樂園，手牽手一同眺望這吉凶莫測的人間。那時，他們也是忽然間渾身上下發一陣冷，於是羞愧難當，牽手分開，無措地垂落……而也就是在這時，虛冥中飄來些無花果葉，那葉子也是首先遮住了那兩朵不同的花……為什麼？這是為什麼？人因為懂得了羞恥而被逐出伊甸，但問題是：為什麼，人會感到羞恥？

　　對此我久思不解。對此我猜想多年。

　　不過你注意過動物嗎，所有的動物？當它們——比如說猿、魚、犬、馬——將身體最軟弱的部位展示給或暴露給同類的時候，你認為那是在表示什麼？對對，表示愛慕。還表示什麼？是呀是呀，還表示屈服！這就怪了，何以愛慕與屈服竟是相同的表達方式？莫非愛慕包含了屈服？抑或，屈服與愛慕竟可以互為表達？

　　如果我說是的，估計你不會信。要是我說恨孕育著征服，你多半會信，但要是我說愛包含著屈服，你就不願意信。要是我說，愛是一種非凡的屈服，你大概會莫名其妙。要是我說，能夠解除征服的正是這非凡的屈服，你也許會覺得邏輯新穎，

　　但對不對呢？可要是換句話，我說能夠解除恨的是愛，能夠解除恨的最初是愛，最終還得是愛，我想你一定能同意，甚至會讚賞。——唉咳，毛病就出在這兒：人是多麼嚮往愛呀，可人又是多麼的不願意屈服！毛病就出在這兒：人是多麼軟弱，而又是多麼的不願意承認軟弱啊！

　　尤其是在白天。

　　尤其是在轟鳴、蒸騰的白晝！

　　因此夜要降臨。夜，是祈禱愛並且寧願屈服的時候，是祭祀愛因而奉獻屈服的時候。因為夜是訴說，是心魂掙脫開白晝的威迫而傾心相許的時候，是寧願屈服也要傾心相許的時候！

　　但是，夜要你屈服於什麼？

　　愛，並不屈服於暴戾，但是屈服於人的軟弱。

　　自打上帝把人從混沌之中分離出來，便註定了人的軟弱。自打上帝把人分別成我、你、他，便註定了人的軟弱。上帝是以分離的方式製造差別，從而創造世界的：第一天他分離出晝和夜；第二天他分離出天空；第三天他分離開海洋與陸地，並在陸地上分離開各種各類的植物；第四天他分離出太陽、月亮和星星；第五天他分離開天上飛的、水裡遊的和陸地上走的種種牲畜、野獸和爬蟲；第六天他分離出人類，並把他們區分為男女；第七天上帝完成了他的創造，就休息了，「他賜福給第七天，聖化那一天為特別的日子」（《舊約·創世記》）。

　　但是有個問題：上帝既已在第六天就區分出了男女，何以又在以後的日子裡抽出亞當的一條肋骨，分離出夏娃？啊，那分明是說：上帝在那聖化的一天，要人們脫離開繁重的勞作，脫離開一味的謀生。那分明是說：上帝要人們在那個特別的日子裡紀念起伊甸，從而有機會察看自己，和詢問別人。那分明是說：第六天所分離的，不過是動物一樣的男身女器，是無從表達也無以表達的空器荒形，唯在以後漫長的歲月裡或行途中方可以分離開人和生命，才可以分離開心魂與肉體——比如：我與丁一。那分明是說：唯其如此，人才不至於終身終世地埋頭覓食、漫山漫野地瞎跑和沒心沒肺地繁殖……

　　然而，這樣，軟弱就來了。

　　不過這樣，愛願也就要來了。

　　可是分離和軟弱來了，強者和征服也來了。於是恨就來了。

　　如果，在白晝，你不肯屈服，你不甘示弱，那麼在黑夜你將渴望訴說。

　　比如夢，即是訴說。比如所謂的「淫蕩」與「肮髒」，所謂的「無恥」和「變態」，那都可以是訴說。黑夜將償還你全部的訴說能力；性，蔚為極端。故而黑夜的訴說不可混同於白晝。任何一點點的言不由衷，行不盡意，或「性」不言心，就都是謊言。在夜的約定中，唯謊言才是淫蕩。夜的戲劇要的是敞開，是暢飲，是憂哀與盼念，是承認軟弱與寧願屈服，唯征服才是肮髒。但不是屈服於白晝，不是屈服於征服。是屈服於黑夜的召喚，屈服于無限的遠方與近前的殘缺，因而是屈服於軟弱，屈服于向愛並且能愛的心魂……

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