老生(26)_賈平凹

二六

　　▼第二個故事

　　今天學南次三山系。我念一句，你念一句。

　　南次三山之首，曰天虞之山，其下多水，不可以上。東五百里，曰禱過之山，其上多金、玉，其下多犀、兕，多象。有鳥焉，其狀如，而白首，三足，人面，其名曰瞿如，其鳴自號也。泿水出焉，而南流注於海。其中有虎蛟，其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦，食者不腫，可以已痔。

　　又東五百里，曰丹穴之山，其上多金、玉。丹水出焉，而南流注於渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。又東五百里，曰發爽之山，無草木，多水，多白猿。汎水出焉，而南流注於渤海。又東四百里，至於旄山之尾，其南有穀，曰育遺，多怪鳥，凱風自是出。又東四百里，至於非山之首，其上多金、玉，無水，其下多蝮蟲。又東五百里，曰陽夾之山，無草木，多水。

　　又東五百里，曰灌湘之山，上多木，無草；多怪鳥，無獸。又東五百里，曰雞山，其上多金，其下多丹雘。黑水出焉，而南流注於海。其中有鱄魚，其狀如鮒而彘毛，其音如豚，見則天下大旱。又東四百里，曰令丘之山，無草木，多火。其南有穀焉，曰中穀，條風自是出。有鳥焉，其狀如梟，人面四目而有耳，其名曰顒，其鳴自號也，見則天下大旱。又東三百七十里，曰侖者之山，其上多金、玉，其下多青雘。有木焉，其狀如榖而赤理，其汁如漆，其味如飴，食者不饑，可以釋勞，其名曰白䓘，可以血玉。

　　又東五百八十里，曰禺槀之山，多怪獸，多大蛇。又東五百八十里，曰南禺之山，其上多金、玉，其下多水。有穴焉，水出輒入，夏乃出，冬則閉。佐水出焉，而東南流注於海，有鳳皇、鵷雛。凡南次三山之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龍身而人面。其祠皆一白狗祈，糈用稌。右南經之山志，大小凡四十山，萬六千三百八十里。

　　＊＊＊

　　有什麼要問的？

　　問：凱風是什麼風？

　　答：南風。

　　問：條風呢？

　　答：東北風。

　　問：血玉是什麼？

　　答：這裡的血指染的意思，動詞。

　　問：泿水中的虎蛟，其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦，為什麼食這樣的動物，人就不患癰腫，又可以治療痔瘡？

　　答：換一種思維角度，那就是，上古人食了虎蛟之後，身上再不癰腫，還愈了痔瘡，上古人就總結了：哦，這虎蛟聲如鴛鴦；哦，鴛鴦一雄一雌，出雙入對；哦，雄雌合二為一可以治療氣血不通的病呀！於是，就慢慢形成了觀察自然的方法，比如陰陽，黑白，男女，水火，軟硬，上下，前後。再延伸，中醫藥裡也就有了象形說，如吃紅顏色的食物可以補血，吃黑顏色的食物可以滋腎，核桃仁健腦，驢鞭壯陽。

　　問：名字是別人叫的，許多飛禽走獸怎麼就自呼其號呢？

　　答：那是人以它們的叫聲命其名，反過來又以為它們自呼其號。前邊我已經講過，任何動物都要發自己的聲以示存在，如果真的自呼其號了，那就是在自怨，在控訴，在發洩自己的委屈和不幸。人不也是這樣嗎？

　　問：德義禮仁信是封建社會的規範呀，怎麼那時候鳳凰「五采而文」？

　　答：這有兩種可能吧。一是漢語為象形文字，那時鳳凰身上有這采文，而這種鳥一出現常常是天下安寧，人就以這采文定下了社會規範。二是後人在轉抄《山海經》時增加進去的，這種事情中國人善於幹，比如劉邦稱帝時不是流傳他睡熟之後就是一條龍嗎？陳勝揭竿而起時不也是在魚腹裡裝上他要成王的字條嗎？

　　問：這一山系記載了金銀銅鐵，記載了牛馬羊雞，記載了米和酒，還記載了戰爭和勞役，這證明了人已經在那時在耕種、紡織、飼養、冶煉、醫療，那麼，這些技能又是怎麼來的？

　　答：是神的傳授。

　　問：真有神嗎？

　　答：《史記》裡說黃帝「淳化鳥獸蟲蛾」，《屍子》說伏羲「天下多獸，故教民以獵」，秦嶺裡也有老鼠咬開了天，黃牛辟開了地。黃帝就是神，伏羲就是神，老鼠和牛也都是神。神或許是人中的先知先覺，他高高能站山頂，又深深能行穀底，參天贊地，育物親民。或許就是火水既濟，陰陽相契，在冥冥之中主宰著影響人的生命生活的一種自然能量。

　　問：現在還有神嗎？

　　答：神仍在。或許是人太空虛太恐懼，需要由內心投射出一個形象，這個形象就是神，給人以力量。還有，你不覺得科技也是神嗎？比如過去把能觀天象知風雨的人覺得神，把能千里眼的覺得神，把能順風耳的覺得神，而現在科技不全都解決了嗎？

　　問：哦，那我能……會神嗎？

　　答：神是要敬畏的，敬畏了它就在你的頭頂，在你的身上，聚精會神。你知道「精氣神」這個詞嗎？沒有精，氣就冒了，沒有了精和氣，神也就散去了。

　　＊＊＊

學達書庫(xuoda.com)