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九

23 　　至於禪宗，更是改造到極端。 　　中國禪宗認為世界實在的不得了，根本無法用抽象來表達，所以禪宗否定語言，「不立文字」。「說出的即不是禪」，已經劈頭一棍子打死了，你還有什麼廢話可說！ 　　你們可以反問既然不立文字，為什麼倒留下了成千上萬言的傳燈公案？ 　　我的看法是因為世界太具體，所以只能針對每個人的不同，甚至每個人不同時期的實在狀態，給予不同點撥。如果能用公案點撥千萬人，中國禪宗的「萬物皆佛」也就是妄言誑語，自己打自己的嘴巴了。 　　所謂公案，平實來看，就是記錄歷代不同個人狀態的個案，而留下的一本流水帳，實際是「私案」。現代人被那個「公」字繞住了，翻翻可以，揪住一案，合自己的具體狀態，還好說，不合的話，至死不悟。 　　「說出來的即不是禪」是有來頭的，老子說「道，可道，非常道」，可以說出來的那個道，不是道，已經在否定「說」了。莊子說，「得魚忘筌」，捕到魚後，丟掉打魚的簍子，也是在否定「說」，不過客氣一點。有一個相同意思的「得意忘形」，我們現在用來已不全是原意了。 　　據胡適之先生的考證，禪宗南宗的不立文字與頓悟，是為爭取不識字的世俗信徒。如此，則是禪宗極其實用的一面。　 　　24 　　既然是實用的世俗文化系統，當然就有能力融合外來文化，變化自身，自身變化。 　　有意思的是，這種不斷變化，到頭來卻令人覺得是保持不變的。我想造成誤會的是中國從秦始皇「書同文」以後的方塊象形字幾乎沒有變。漢代的木簡，我們今天讀來沒有困難，難免讓人恍惚。 　　你們都知道宋朝的李清照，她的丈夫趙明誠好骨董，李清照寫《金石錄後序》講到戰亂時如何保留收藏，說是插圖多的書先丟，沒有款識的古器先丟，原則是留下文字最為重要。 　　讀書人認為文字留下了，根也就保住了。 　　不識字的中國老百姓也曉得「敬惜字紙」，以前有字的紙是要集中在一起燒掉的，類似一種儀式，字，是有神性的。記得聽張光直先生說中國文字的發生是為通人神，是縱向的，西方文字是為傳播，是橫向的。 　　我想中國詩發生成熟得那樣早，而且詩的地位最高，與中國字的通神作用有關吧。這樣地對待文字，文字焉敢隨便變化？ 　　我們可以注意一下詞，詞的變化和新詞很多。大體說來，翻譯佛經產生了很多的新詞，像「佛」、「菩薩」、「羅漢」、「金剛」、「波羅蜜」等等。 　　第二次是元雜劇，為了記錄遊牧民族帶來的疊音，像「呼啦啦」、「滑溜溜」等等。有個朋友問我「烏七麻黑」怎麼寫，我說「烏七麻」大概是以前北方遊牧民族帶來的形容「黑」的詞的音寫，或者「七麻」是，加在「烏黑」當中，也許都是語音助詞，總之多麼多麼「黑」就是了，將「烏」和「黑」寫對，其他隨便。 　　第三次仍然是為了適應外來文明，也就是近代。科學中化學名詞最明顯，生生造出許多化學元素的表音表義字，等於詞。明末徐光啟、李之藻那輩人翻譯歐洲傳來的數學天文知識，中國字詞將將夠，對付過去了。清末以後，捉襟見肘，說了幾十年的「社會主義」、「共產主義」、「資本主義」、「反動」、「主任」、「主席」、「主觀」、「傳統」等等等等，都是外來語，直接從日本搬來的詞形。魯迅講「拿來主義」，他們那個時代，正是拼命拿來的時代。 　　25 　　我們看現在讀書人的文章，外來的關鍵詞不勝枚舉，像什麼「一元論」、「人道」、「人權」、「人格」、「人生觀」、「反映」、「原理」、「原則」、「典型」、「肯定」、「特別」、「直覺」、「自由」、「立場」、「民族」、「自然」、「作用」、「判斷」、「局限」、「系統」、「表現」、「批評」、「制約」、「宗教」、「抽象」、「政策」、「美學」、「客觀」、「思想」、「背景」、「相對」、「流行」、「條件」、「現代」、「現實」、「理性」、「假設」、「進化」、「教育」、「提供」、「極端」、「意志」、「意識」、「經驗」、「解決」、「概念」、「認為」、「說明」、「論文」、「調節」、「緊張」，大概有五百多個。 　　我知道我再舉下去，你們大概要瘋了，而以上還只是從日文引進中文的幾個例子，而且不包括直接譯自西方的詞，比如譯自英文Engine的「引擎」，Index的「引得」，「引得」後來被取自日文的「索引」代替了。 　　如果我們將引進的所有漢字形日文詞剔除乾淨，一個現代的中國讀書人幾乎就不能寫文章或說話了。 　　你們若有興趣，不妨找上海辭書社編的《漢語外來詞詞典》來看看，一九八四年初版，收詞相當謹慎。我的一本是一九八五年在湖南古丈縣城的書店裡買到，一邊看一邊笑。

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