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| 攻擊與人性之二(3) | |
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「我們知道有一些動物完全沒有攻擊性……有人會想，這樣的動物一定會有永恆的友誼與結合，但這些特質尚未在這些動物身上發現，它們的結合根本就見不到。友誼只在高度發揚種內攻擊的動物中發現。事實上，結愈牢固，愈具攻擊性。 「種內攻擊比友誼和愛要早幾百萬年之久，在地球的長久紀元中，曾有過真正兇猛而有攻擊性的動物。幾乎今日的爬蟲都有強的攻擊性……個體結只在某些硬骨魚、鳥和哺乳動物中有，也就是說，在第三紀之前，以團體姿態出現的動物並不存在。這樣說來，沒有『愛』這種東西，種內攻擊也能存在，但反過來說，沒有一種愛是沒有攻擊性的。」 「君子之交淡如水」，這是最具經驗之談。勾肩搭背，搞來搞去就是拳腳相向，而且振振有辭，從振振有辭當中，我們可以聽出來，原來互相攻擊的部分早在勾肩搭背的時候就知道了，「我不想說就是了」。 勞倫茲在漫長觀察的敘述之後，開始談到人類本身。「有些人認為同種攻擊是對人類的一種污辱。人們都樂意將自己看做是宇宙的中心，認為自己不屬自然，而是從自然分立出來的特殊的高等生物。很多人對這個謬見戀戀不捨，而無視于一個人曾說過的最智慧的警語，即齊隆(Chilon)所說的『認識你自己』，這句話通常被認為是蘇格拉底說的。到底是什麼因素使人們聽不進這句話？ 「障礙有三，而且全是由強烈情緒引發的。 「第一，人們認為可以借助人類的悟性，輕易將之克服； 「第二，雖然有不利的後果，但至少是光榮的； 「第三，從文化歷史的角度來看，是可瞭解的，因此是可原諒的，卻是最難祛除的。 「三個都與人類最危險的特質有密切的關係，俗話說，這個特質在陷落之前會有一段光彩，那就是——驕傲。 「第一個障礙是最原始的。人類抑制自己對自己的進化根源做瞭解，因此阻礙了自我瞭解。 「第二個障礙，是我們不願意接受自己的行為是遵循自然因果律的事實。……這種態度的產生，無疑是因為希望擁有自由意志，認為我們的動作並不是偶然因素決定的，而是較高層的意志決定的。 「第三個障礙，至少在西方文化是有的——是唯 心 論哲學的天性。人類將萬物二分為內在與外在，前者照唯 心論的看法是無價值的，後者是包含在人類思想內，價值只依附思想而存在。這種劃分正投合人類崇高的自傲心理。……『唯心論』與『實在論』這兩個名詞本來是象徵哲學上的態度，但是現在已經應用到道德的價值判斷。 「人們所以駭怕原因上的探討，可能是怕領悟到宇宙現象的原因後，發現人類的自由意志只不過是一種錯覺下的產物罷了。其實，我的意志就如我的存在，不容否認。更深一層領悟到我自己的行為是受一連串生理原因的控制後，至少並不能改變『我將要做』這件事實，只是可能會改變『我所要做的』。 「假如人們認定人類的行為，尤其是社會行為，絕不僅僅是由理性和文化傳統就能決定，它們還要順從本能行為的一切法則。對這些法則，我們從動物本能行為的研究得到不少知識。……人類社會非常像老鼠，在自己的族群裡是個愛社交且和平的生物，但是對待那些不屬自己團體的同類種族，就完全換成一副魔鬼嘴臉。……老鼠在達到過分擁擠的情況時會自動停止繁殖，然而人類沒有一個可行的辦法來阻止人口膨脹。」 勞倫茲還論述了青春期現象，說明了人人都必須經歷青春期和其後一小段時期的危險階段，並且特別提到他建議命名的「攻擊性熱情」。 「事實上，攻擊性熱情是自發性攻擊的特殊形式。……有強烈情緒的任何人，都可以親身體驗到隨著攻擊性熱情而來的主觀現象：身體從上而下打著顫，兩臂外側亦如此，氣勢高昂地漠視一切束縛。在這特殊時刻，準備放棄一切，唯獨去迎接那個被認為是神聖的任務。一切障礙都不足為懼，而且不幸地，禁止傷害或殺死同胞的本能抑制力也大大地喪失了。此時，一切理性思考、批評、合理的爭論都沉默下來。它們不僅顯得勢力單薄，而且是卑賤和不光榮的。人們在參與兇惡事件的時候，也會有正直的感覺，甚至感受到這種正直感的快樂，就像諺語說的：『當旗幟飄揚，一切正氣都在號角聲中』。」 勞倫茲歸納了四個可以刺激攻擊性熱情的情況。 一，社會團體裡的個體認為被外界所威脅。他們會描繪出威脅者，而他們效勞的團體，從運動俱樂部到國家民族，直至科學真理，公正清廉的主張； 二，令人憎惡的敵人出現，而且這個敵人威脅了上述「價值」； 三，領 袖 形象，任何政治集會都少不了大幅領袖像，甚至反法 西 斯的黨也不能缺； 四，參與的個數多，而且全部都被同一種感情所鼓動。 想來我們都很熟悉上面的描述吧？一九六 六年炎熱的夏天。 勞倫茲認為控制本能行為模式的必要條件是，對釋放它的刺激情境有充分的認識。對文 化 大 革命的情境的認識，直到現在還是眾說紛紜，有說是受騙了，可見是沒有認識；有說是理想，可是此理想要消滅彼理想。我想，所謂「充分」，首先要看這個情境究竟是束縛還是釋放我們的攻擊本能，並達到一種喪失常識的程度。 一九九七年十一月 臺北萬芳 |
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