我給領導開小車(54)_李雄飛

五十四

　　有點很蹊蹺，甭管是勒緊褲腰帶百廢待興的計畫年代，還是敞開肚皮日新月異的市場經濟，市委大院始終堅如磐石，抵制了誘惑，固守著那塊滄桑卻是天價的土地--龜山。城市的制高點時常是趨之若鶩的風水寶地，居高臨下，登高望遠，也就高瞻遠矚了。所以，從民國開始，本市制高點"龜山"就是政府衙門的象徵。衙門總習慣學老鷹的惡相，張牙舞爪地佇立在制高點，俯瞰腳板下的一馬平川，草民們就是些惴惴不安著的野兔，膽戰心驚地匍匐前行，生怕被空中飛鷹給叼走。

　　龜山近看像山，遠看就是座環狀坡嶺，成菱形組合，海拔不到100米，漫山松柏間夾雜著少許竹林地，給這片灰土彌漫的城市點綴出蒼綠，因為外形上好似盤踞的龜殼，所以稱之為龜山。這裡的老百姓有個傳統口頭禪，在對政府有怨言時，常假借"龜山"來形容說：又把腦袋縮進龜殼裡了。從民國到解放，一直到80年代，龜山就是政府的臉譜，只要提到"龜山"，當地人都知道那是指代衙門口。儘管經過歲月的蠶食，龜山還是成菱狀，但"臉譜"上的器官早東分西裂，脫胎換骨了，現在的"龜山"只剩下腦部器官--市委。

　　大自然孕育了山水，人類同樣在利用各種手段雕琢天然之物，人對於物的貪婪佔有往往是不擇手段的，乃至發動戰爭來掠奪。戰爭的硝煙也曾在纏繞"龜山"，揮之不盡，而"龜山"東首坡頂的殘缺正是戰爭殘留下的創傷。40年代初，日本人攻克縣城，駐紮進了縣黨部，"龜山"上懸掛的"青天白日"換成了"郎中膏藥"。那東洋人本就是島國鳥巢小鳥人，侵佔了陸地領土並不滿足"縣衙門"的區區寸土，也會大興土木的，於是依山選址建造了好幾排"鬼屋"，但對山后的一泓池塘耿耿於懷，於是抓來民工挖土要將池塘填平。那一泓池塘可不是普通的池塘，跟西山上的"凶塔"一樣屬於歷史古跡，相傳是天平天國翼王石達開移師西南路過本地臨時安營紮寨，三軍埋鍋造飯為囤積用水而開挖的汲水池。水池開鑿得很考究，從西山上運來青石鋪底，青磚壘壁，再開挖水渠從周圍引水入池，囤積沉澱後也便清澈如鏡。這段民間流傳的故事是無法考證的，上了歲數的人在說到這池塘的來歷時，常會提到小時候在池塘游水時，一般要遠離池塘中央地帶，因為那地方是禁地，曾經豎過一根大石柱，據說那上面刻滿了字，是太平軍開拔西進前翼王親筆書寫叫石匠刻上的，豎在了池中。遇到大旱季節，池塘見底乾裂，可奇怪的是那個石柱卻溫潤如玉，好似天池玉樹，晶瑩剔透。每到此時，百姓們便向石柱燒香叩拜，祈告雨水，結果很靈驗，總能招來一場及時雨，於是石柱被賦予了神靈之氣，尊之為：翼王柱。有一次老頭子召集文物保護的專題會議時，特意從省博物館請來兩名專家，就民間所傳的"翼王柱"進行了探討。專家的口徑是一致的，說那純粹是民間謠言，是封建社會老百姓寄託神靈告慰自己的無奈之舉，且不說那根石柱太傳神，翻遍中華大地也找不出半截來，就算原始森林化石原產地緬甸也難以挖掘出如此光澤的石料。老頭子叫人找來一本清末地方史志，上面也確實記載著"石匪"西進時露營過"龜山"一帶，可對"翼王柱"隻字未提。那次研討會很讓老頭子失望，覺得省裡的專家只用書本記載的那些文字來考證，等於是紙上談兵。老頭子這人太執拗，儘管自己是百分百的布爾什維克，但因為嗜好舊物，所以對民間流傳的"翼王柱"總擱置不下，始終認為有那麼一回事。於是動用北京黨校同學的關係，從北京請來了幾位清史專家和考古學家，聯合組隊對當年那塊"龜池"進行現場考證，勘探結果叫老頭子很興奮，基本證實了那地方確實遺存著太平軍駐紮過的痕跡，只可惜"翼王柱"早為歷史的大浪淘沙所隱埋。民間關於此柱的下落的口傳就更離奇了，說石達開入川全軍覆沒後，晚清縣衙裡有個差人念舊"神柱"帶來一方風調雨順，又怕官府要打破"神柱"的妖言惑眾，徹底根除草民們腦子裡的保護神"翼王"，半夜三更從村野找來幾個漢子挖堤決水，抬走了"神柱"。"翼王柱"不見了，可人們依舊對著池塘叩拜敬香，縣令也曾動過心思要填平這屁股後面的水池，求得官運順暢，卻被師爺給阻攔了。師爺點化老闆說：大人有所不知啊，若池中無柱，則水脈衝庭，石匪紮營龜山，其為"屋包山"之勢，背梳坡嶺，松柏成兵，刀光劍影，氣宇軒昂，然陽氣聚重，火盛則易自焚也，适才掘池蓄水，以解焦渴。何故立柱，皆因覆水難收，侵蝕陽氣，擎柱止急流，乃陰陽調和也。

　　反正神奇的"翼王柱"就這麼消失了，但靈性依存，官府給"池塘"留了活口沒被隱埋，也給出了名分，官方稱之"龜池"，與"龜山"遙相呼應，經民間一加工，便誕生了百姓嘲弄官府的典故來：龜頭掉進池裡了。東洋鬼子填平了"龜池"，典故也經過了改造翻新，新潮說法是：又把腦袋縮進龜殼裡了。可也正因為有如此活靈活現的傳說，才使得"龜池"歷經滄桑變遷，得以保存下來。不管是光頭清政府，還是鬍子軍政府，都很敬畏"翼王"的灶水，乃至到了國民政府旗幟下，居然在"龜池"邊上豎起了贗品柱，供香客們膜拜。

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