旗門之鳳鳴山(50)

五十

　　這十天干的變化分別是：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。剛才衛飛所感應到的便是代表了人之初生於世的"長生"，洗浴之中的"沐浴"與小兒穿衣帶冠的"冠帶"，以及加官進祿的"臨官"和運旺到了極點的"帝旺"，這五種生旺死絕。

　　除開這五種外，"衰"是衰敗，"病"是病死，"死"是生老，"墓"是夕陽，"絕"是無望，"胎"是懷胎，"養"是修養。

　　陳楓滿意地出了口氣，"果然是個長生、沐浴、冠帶、帝旺的盛局啊。"他隨後陰陰地一笑，"還以為這個神魔將陣是什麼千古絕學呢，原來只不過是子平奇術而已。"

　　"子平奇術，徐子平？"這個衛飛是知道的。

　　徐子平是宋代人士，著有著名的《淵海子平》一書，是四柱學說重要的奠基人。八字四柱學起源于唐代李虛中，但在李虛中的時期，四柱還只有三柱，也就是"六字算命法"，即根據年月日的干支來批命。到了宋朝徐子平手中，經過不斷地完善和總結，才演化成完整的四柱學--年月日時四柱。"八字"一說也由此而來，所以後世人提到四柱時，大都尊稱為子平奇術。

　　（注：李虛中，生於西元761年，卒於813年，字常容，祖籍隴西（今甘肅隴西南），生於河南。進士及第，試書判入等補秘書正字，後授監察禦史。遷殿中侍御史。唐人韓愈在《殿中侍御史李君墓志銘》稱李虛中"喜學，學無所不通，最深于五行書，以人之始生年、月、日所直日辰支幹相生勝衰死王相，斟酌人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，不失一二。"

　　徐子平，名居易，生平事蹟不詳，傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞子賦注》二卷，他在李虛中的三柱法（年、月、日推算法）的基礎上，發明了四柱法（年、月、日、時推算法）。以四柱的干支為八字，以八字中的生克制化關係推測人生命運，這套算命方法對社會影響尤為廣泛，以致於八字法稱為子平法。元代劉玉在《已瘧編》雲："江湖談命者有子平、有五星。相傳宋有徐子平，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。"

　　《旗門》中的情節設置是為了劇情發展，請讀者萬勿計較歷史的真偽，以及時間問題。）

　　然而這只是一般人眼中的四柱子平奇術，或者說是僅僅限於數術層面上的理解，實際上在更深一層次裡，子平奇術是一種玄妙無比的術法。要知道，子平奇術並非是給他人推命批運，而是專門修煉自身的本命元辰，再根據八字命局裡的旺衰盈虧，來制定適合自己本身修煉的神煞，鳳凰派的神煞訣便來自與此。本命年、大運、小運、流年、十神、生死旺絕等等，其中的變化可謂繁雜莫測至極。

　　"既然是十天干生旺死絕，"衛飛立刻覺得不對，"為什麼我感應到的全是臨官帝旺，卻沒有衰絕的氣運？"

　　陳楓臉色又沉重起來，"這正是我要證實的。"目光迅速掃過周圍樹木所處的方位，伸出左手來，大拇指在其他四指上不停地掐動，口中念念有詞，"木中分甲己，金中藏乙庚，水中合丙辛，木中隱丁壬，火中化戊癸。"

　　衛飛大奇，"這是什麼口訣心法？聽起來有點耳熟。"

　　"十天干化合。"陳楓隨口回答，又轉過身來，伸出右手五指，"子醜合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水。"

　　這回衛飛聽明白了，"這是十二地支化合的口訣吧？"

　　陳楓點點頭，"準確的該叫十二地支六合化合。"他剛才先念的十天干化合口訣是反過來的口訣，正確的口訣是"甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火"。所以衛飛沒聽懂。

　　從剛一進來，陳楓便已察覺出神魔將陣看似雜亂無章的樹木排列，其中一定暗合著某種規律，但他也只能分辨出各棵樹木的所屬五行。經由雷電發動後的神魔將陣內一片生機勃勃，引得他感歎連連，差點以為這片樹林猶如世外桃源般，是一個隱居避世的福地。卻由此忽然產生出一個推論來，此刻經得衛飛通靈的證實，的確全是"長生、沐浴、臨官、帝旺"的長運之局，陳楓的心裡幾乎已經70％地肯定了自己的想法。但意料之中的意外收穫，是讓他由此發現了這居然是"子平奇術"中的一個陣法。

　　什麼神魔將陣，無非就是八字命局裡的神煞。這讓陳楓信心大增，數術之外的子平奇術，對於其他人而言是神秘至極的，但對於肩膀上抗著"旗門"二字的陳楓就沒什麼大不了的了。旗門的一個顯著特徵本就是，外面傳得越神秘的東西，在旗門裡就一定會有相關的資料。因此"子平奇術"中的神魔將陣，陳楓一旦知道了它的本源，種種破解之法立刻就湧上了心頭。

　　十天干與十二地支六合化合後，可以組成五行。相反來說，五行中的金木水火土，自然也隱藏著十天干和十二地支。在分辨出神魔將陣中那些樹木的五行之後，自然就可以很容易從五行裡分解出其中隱藏了哪些天干、地支。

　　比如天干化合的口訣中的"甲己合化土"，反過來，處在五行土位上，其中定然有十天干中的甲己。依此類推，站在神魔將陣的大約中央的位置上，從樹木所在的東方木、南方火、西方金、北方水來看，再根據品種寒熱屬性包括顏色、冬夏旺衰等等的因素，便能夠確定它們的五行所屬。

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