狼圖騰(199)_薑戎

一九九

　　其五，狼圖騰和龍圖騰都與中國兩個民族的最高崇拜——天崇拜有密切關係。在草原上，草原民族相信狼是騰格裡派到草原來保護草原的，還會把崇拜騰格裡的人的靈魂帶上騰格裡；而在華夏，農耕民族則認為龍是天的化身，而皇帝就是「真龍天子」，神聖不可侵犯。既然漢族的天崇拜是遊牧先民從遊牧區帶到華夏農耕大地的，那麼他們也就把狼圖騰一同帶來了。

　　其六，狼圖騰與龍圖騰都是兇猛可怕的猛獸形象。世界上各民族的圖騰有猛獸也有溫良的草食動物，許多民族都把牛作為民族圖騰。但是為什麼華夏民族卻把面目如此兇猛猙獰的龍作為自己民族的圖騰呢？這是因為，那時華夏先祖還是狩獵採集遊牧部族，還不是溫良敦厚的農耕民族，而中國的絕大部分遊牧民族都把狼作為圖騰。由於狼的形象兇猛可怕，所以由狼圖騰演變成龍圖騰的龍的形象也就異常兇猛可怕了。

　　其七，狼和龍都具有不可馴服性。世界上許多民族的圖騰都是可以馴服的動物，甚至以家畜為圖騰。而中國的兩大民族的圖騰——狼和龍，都具有不可被人馴服的性格。狼是猛獸中最倔強、從不屈服的動物，熊虎獅鷹大象都可馴，而蒙古草原狼不可馴。由於狼不可馴服，那麼由狼圖騰演變而來的龍圖騰也就具有不可馴服性。龍是狼精神的承襲者和強化者，它不僅不可被人所「馴化」，相反它還將馴化它的一切臣民。而狼的不可被馴化的精神後來被儒家皇權至高無上的精神所利用，並神化了。

　　根據上述狼圖騰和龍圖騰這些關鍵性的相同之處，我推測，中華龍圖騰很可能就是從草原狼圖騰演變而來的，就像華夏農耕民族是由草原遊牧民族演變而來的一樣。由於草原上的遊牧民族一直沒有離開草原，所以草原民族的狼圖騰也一直沒有變形，草原民族從古到今也一直崇拜狼圖騰；而在遠古，一部分遊牧民族離開了草原，進入華夏農耕區，也就把騰格裡崇拜和狼圖騰崇拜帶到華夏農耕生活中。由於，在古代無論牧業和農業都是靠天吃飯，因此，轉移到農耕地區的天崇拜也就被保留下來，但是遊牧部族變成農耕族以後性格逐漸軟化，慢慢變得怕狼恨狼了，那麼從草原上帶來的狼圖騰崇拜就不適應農耕生活和精神，於是原來的狼圖騰就慢慢被農耕生活所改造，改成具有耕雲播雨功能的龍圖騰新形象了。

　　在遠古，東亞草原一定有崇拜狼圖騰的遊牧民族；在傳說中，伏羲時期的圖騰是「人首蛇身」形象的圖騰，伏羲神「本人」的形象就是「人首蛇身」。後來，經過部族的融合，華夏先人們大概以狼圖騰和「人首獸身」圖騰為主幹，再吸收了遊牧部族和原土著農耕族的圖騰形象的某些局部，加上了魚鱗、鷹爪和鹿角等部件，於是狼圖騰就變成了龍圖騰。在龍圖騰創造和融合的過程中，狼圖騰的形象起著關鍵作用，因為「人面蛇身」的形象與後來的威猛可怕的龍形象相差太遠。

　　我看過考古出土的仰韶時代的「人面蛇身」陶式圖形，那哪是龍啊？簡直就像一隻壁虎，或者像大頭蜈蚣那樣的小爬蟲，形象陰暗猥瑣噁心，毫無審美價值和神聖感。而蛇蟒身上加上狼頭，那就不一樣了，「狼首蛇身」就基本上有龍的威猛的藝術雛形了。後來的中華龍的形象之所以威猛可怕，震懾人心，並具有審美價值，就在於它具有狼一樣猛獸的形象和性格特徵。「抽象」的龍一定會有具象的根據，而中華各民族中歷史中最悠久又最具象的兇猛圖騰只有狼圖騰。因此，沒有狼圖騰的形象、性格和精神的參與，中華龍就不能成其為龍，而只能是中華蟲。

　　陳陣讓楊克上車，他也上了車並打開車內燈，看了看表，又看了看卡片說：還有一個值得研究的問題，就是華夏傳說中那個神秘的饕餮神獸。我認為饕餮也很可能是由狼演變而來的，後來饕餮再演變為龍。《辭海》說：饕餮是「傳說中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。《呂氏春秋·先識》：『周鼎著饕餮，有首無身。』」《辭海》在解釋饕字說：饕即「貪，《漢書·禮樂志》：『貪饕險』顏師古注：『貪甚曰饕。』特指貪食。」

　　上面幾段話裡有三個問題需要注意：

　　一是，饕餮是一種「惡獸」，而不是魚蛇蟒鱷，不屬於魚類或爬行類。《辭海》中還有附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認出那個兇惡的猛獸像誰，非常像狼的正面像，也是圓眼吊睛，兇狠無比。

　　二是，饕餮甚貪食。這個特徵鮮明地指出了狼的特性。「極貪食」是草原狼的最突出的特性之一，咱倆養過狼，太知道狼的這個天性了，咱倆可以舉出無數個狼貪食的例子。天下再沒有比狼更貪食的動物了。不信可以讓人去問老牧民，天下最「貪食的惡獸」是誰？回答肯定是狼。人所共知，「貪」就是狼性的代名詞。董仲舒說秦「以貪狼為俗」，也把貪與狼相並列。中國人形容貪食總是用「狼吞虎嚥」，而且還把狼排在虎之前，狼比虎更貪食。形容貪心都說「狼子野心」，不會說「虎子野心」。

　　由於饕餮具有「惡獸」和「甚貪食」這兩個狼的特徵，而且饕餮紋又像狼。因此，傳說中的饕餮很可能就是狼，或是從狼演變而來的神獸。

　　三是，饕餮成為商周鼎的主要紋飾，這就涉及到一系列的問題。寶鼎是華夏民族在青銅時代的立國之重器。在周朝，「一言九鼎」的「鼎」，是象徵至高無上王權的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在華夏先民心目中處於民族「圖騰柱」的地位。因此，只有屬於民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現象又反映出兩個問題：其一，到商周時，華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰，至少是猛獸圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風可能還繼續存在，而周朝時期的華夏族受狼圖騰的影響更深，因為，周起源於西戎，而西戎大多是崇拜狼圖騰的遊牧族。其二，當時的「龍」可能還沒有被普遍接受，尚未真正成為華夏族的民族圖騰，否則，象徵王權的寶鼎就一定會以龍作為主要紋飾。而且，當時周天子也還沒有坐龍座，那時還延續著炎黃遊牧遺風，席地而坐。

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