酌中志·內府衙門識掌(12)

內府衙門識掌(12)

　　漢經廠，釋典具宗教兩門，而誦經持咒，勸化群生，此度世津梁，必不可缺者。我二祖列宗鹹多禦制序文，隆重佛典，自宮壺藩封以及學士大夫，近而村裡，遠則邊塞，罔不藉佛力以寓勸化，布經典以堅款貢。神廟在宥，孝侍兩宮聖母，琳官梵刹遍峙郊圻，丹篆梵文無遠弗屆。皇城內舊設漢經廠，內臣若干員。每遇收選官人，則撥數十名習念釋氏經懺。其持戒與否，則聽人自便。如遇萬壽聖節、正旦、中元等節，于宮中啟建道場，遣內大臣瞻禮，揚幡掛榜，如外之應付僧一般。其僧伽帽、袈裟、緇衣，亦與僧人同，惟不落髮耳。圓滿事畢，仍各易內臣服色。神廟曾選擇經典精熟、心行老成、持齋者數員，放習宮女數十人，亦能於佛前作法事，行香念經，若尼姑然。

　　又，萬曆初年，馮太監保掌司禮監印，時輔臣張江陵居正也。時款貢伊始，宣大巡撫移諮言虜求佛經，江陵以書答曰：虜王求經求僧，此悔惡遷善之一機也。南北數百萬生靈之命，皆系於此。天祐中華，故使虎狼梟獍，皆知淨修善業，皈依三寶。我聖祖所謂「佛氏之教，陰翊王化」，不虛哉！禮曹准公諮，即可題請，不必別疏。但今在京番僧，皆淫穢之人，不通經典，遣去恐為虜人所輕耳。所求佛經，須有聖祖禦制序文者，乃可與之。公可特作一書諭虜王，嘉其善念，曲為開導，示之以三塗六道之苦，誘之以天人福果之說，及念珠坐具亦可裁與，俾益其向化之心，則亦調伏凶人之一大機括也。聖人之道，苟可以利濟生民，隨俗用其教可也。何必先王禮樂法度而後為功哉？此萬曆初年事也。

　　至於三十年後，于西直門外萬壽寺中建大鐘樓，懸大鐘一口，鐘鑄楷字佛經，樣式淳古，其音洪大，可聞數十裡。是時雨暘，時若香火豐足，此鐘日夜撞不絕聲，雲：「十萬八千杵」。至天啟年間，即廢不撞，今不知鐘存何處也。累臣少時讀《通鑒節要》，中芟節潘氏榮總論，及宋儒崇儒重道書，極厭憎釋教，以為惑世誣民最宜擯絕者。後恭睹列聖禦制諸經序文，及《舊唐書·太宗文皇帝本紀》所載，貞觀三年十二月癸醜，詔建義以來交兵之處，為義士勇夫殞身戎陣者各立一寺，命虞世南、李百藥、褚亮、顏師古、岑文本、許敬宗、朱子奢等為之碑銘，以紀功業。

　　又《初學紀》此詔文曰：有隋失道，九服沸騰。朕親總元戎，致茲明罰。誓牧登陴，曾無寧歲。其有桀犬，嬰此湯羅，銜須義憤。終乎握節，各徇所奉，鹹有可嘉。雖複項籍，放命封樹，紀以邱墳，紀信捐生，丹素著於圖像，猶恐九泉之下，尚淪鼎鑊八難之間，永纏冰炭。所以樹其福田，濟其營魄，可於建義以來交兵之處，為義士凶徒殞身戎陣者各建寺刹，招延勝侶，望法鼓，所振變災火於青蓮清梵，所聞易苦海于甘露，所司其量定處所，並立寺名，具為事條以聞，稱朕哀矜之意。按今都城宣武門外之憫忠寺實其一焉。寺有唐刻石碑，系蘇靈芝書，傳為李北海筆，然有「史思明」字樣，則非貞觀時碑可知。累臣自崇禎戊辰秋，絕葷酒皈依釋氏，又誦金剛等經，又得詳味蓮池大師所篡彌陀疏抄菩薩戒發隱等編，歡服釋教宏博，誠暗助聖朝治化不淺。或在至戚密友苦口勸戒，所不能感格之人；或自己於內典髮露，真可使神愯汗流。

　　至壬申春，山東巡撫余公大成者，博山大師弟子也。因孔有德之變逮獄，累臣得侍座側蒙指教，且雲：我聖朝《大明會典》所載，每月禁刑十日，即十齋期也。凡未能長齋者，先習十齋，加至正五九月，循誘後人慈悲，方便門也。蓋治世法與出世法，即儒門成已成物，用行舍藏之道。凡具慧性上根法器之人，當終有憬然悟覺，翻然懺悔者焉。總憲唐公世濟長男元竑，萬曆乙卯中浙江鄉試，持齋二十餘年，甘心恬退，推精禪學，亦博山大師弟子也。

　　甲戌冬，唐留都召北任總憲，元竑因慮日久年衰，曾刺血寫家書勸唐辭官，唐不聽。丙子秋，虜由宣鎮東北入犯，潛從天壽山后柳溝深入，逾皇陵，陷昌平，薄都城，殘掠畿輔竟飽颺去。其冬，奉旨：朝官各舉素具邊才者。唐薦及霍維華。奉旨：逮唐獄。元竑聞之，號泣奔北，無可奈何。遂複斷鹽豉，持白齋，刺血寫《金剛經》二函，叩佛祈佑。丁醜夏，部擬唐戌。奉旨：俞允。以唐素有清名也。唐亦不知維華于丁醜正月內，已客死戍所也。

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