酉陽雜俎卷十一·廣知(2)

卷十一·廣知(2)

　　鄧城西百餘裡有穀城，谷伯綏之國。城門有石人焉，刊其腹雲「摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言」，疑此亦同太廟金人緘口銘。

　　曆城北二裡有蓮子湖，周環二十裡。湖中多蓮花，紅綠間明，乍疑濯錦。又漁船掩映，罟罾疏布，遠望之者，若蛛網浮枉也。魏袁翻曾在湖醼集，參軍張伯瑜諮公，言：「向為血羹，頻不能就。」公曰：「取洛水必成也。」遂如公語，果成。時清河王怪而異焉，乃諮公：「未審何義得爾？」公曰：「可思湖目。」清河笑而然之，而實未解。坐散，語主簿房叔道曰：「湖目之事，吾實未曉。」叔道對曰：「藕能散血，湖目蓮子，故令公思。」清河歎曰：「人不讀書，其猶夜行。二毛之叟，不如白面書生。」

　　梁主客陸緬謂魏使尉瑾曰：「我至鄴，見雙闕極高，圖飾甚麗。此間石闕亦為不下。我家有荀勖尺，以銅為之，金字成銘，家世所寶此物。往昭明太子好集古器，遂將入內。此闕既成，用銅尺量之，其高六丈。」瑾曰：「我京師象魏，固中天之華闕，此間地勢過下，理不得高。」魏肇師曰：「荀勖之尺，是積黍所為，用調鐘律，阮鹹譏其聲有湫隘之韻。後得玉尺度之，過短。」

　　舊說不見輔星者將死，成式親故常會修行裡，有不見者，未周歲而卒。

　　相傳識人星不患瘧，成式親識中，識者悉患瘧。又俗不欲看天獄星，有流星人，當被發坐哭之，候星卻出，災方弭。《金樓子》言：「予以仰占辛苦，侵犯霜露，又恐流星入天牢。」方知俗忌之久矣。

　　荊州陟屺寺僧那照善射，每言光長而搖者鹿，帖地而明滅者兔，低而不動者虎。又言，夜格虎時，必見三虎並來，挾者虎威，當刺其中者。虎死威乃入地，得之可卻百邪。虎初死，記其頭所藉處，候月黑夜掘之。欲掘時必有虎來吼擲前後，不足畏，此虎之鬼也。深二尺，當得物如虎珀，蓋虎目光淪入地所為也。

　　又言，雕翎能食諸鳥羽，複善作風羽。風羽法：去括三寸鑽小孔，令透笴及鎪風渠深一粒，自括達于孔，則不必羽也。

　　道士郭采真言，人影數至九。成式常試之，至六七而已，外亂莫能辨，郭言漸益炬則可別。又說九影各有名，影神：一名右皇，二名魍魎，三名泄節樞，四名尺鳧，五名索關，六名魄奴，七名灶〈囗么〉（一曰〈囗多〉），舊抄九影名在麻面紙中，向下兩字，魚食不記。八名亥靈胎，九魚全食不辨。

　　寶曆中，有王山人，取人本命日，五更張燈相人影，知休咎。言人影欲深，深則貴而壽。影不欲照水、照井及浴盆中，古人避影亦為此。古蠼螋、短狐、踏影蠱，皆中人影為害。近有人善炙人影治病者。

　　都下佛寺往往有神鳥雀不汙者，鳳翔山人張盈善飛化甲子，言或有佛寺金剛鳥不集者，非其靈驗也，蓋由取土處及塑像時，偶與日辰王相相符也。

　　又言，相寺觀當陽像，可知其貧富。故洛陽修梵寺有金剛二，鳥雀不集。元魏時，梵僧菩提達摩稱得其真像也。

　　或言龍血入地為琥珀。《南蠻記》：「甯州沙中有折腰蜂，岸崩則蜂出，土人燒治以為琥珀。」

　　李洪山人，善符籙，博知，常謂成式：「瓷瓦器璺者可以棄，昔遇道，言雷蠱及鬼魅多遁其中。」

　　近佛畫中有天藏菩薩、地藏菩薩，近明諦觀之，規彩鑠目，若放光也。或言以曾青和壁魚設色，則近目有光。又往往壁畫僧及神鬼，目隨人轉，點眸子極正則爾。

　　秀才顧非熊言，釣魚當釣其旋繞者，失其所主，眾鱗不復去，頃刻可盡。

　　慈恩寺僧廣升言，貞元末，閬州僧靈鑒善彈。其彈丸方，用洞庭沙岸下（一曰畔），土三斤，炭末三兩，瓷末一兩，榆皮半兩，泔澱二勺，紫礦二兩，細沙三分，藤紙五張，渴搨汁半合，九味和搗三千杵，齊手丸之，陰乾。鄭篆為刺史時，有當家名寅，讀書，善飲酒，篆甚重之。後為盜，事發而死。寅常詣靈鑒角放彈，寅指一枝節，其節目相去數十步，曰：「中之獲五千。」一發而中，彈丸反射不破，至靈鑒乃陷節碎彈焉。

　　王彥威尚書在汴州，二年，夏旱，時袁王傳季玘寓汴，因宴王以旱為言，季醉曰：「欲雨甚易耳。可求蛇醫四頭，十石甕二枚，每甕實以水，浮二蛇醫，以木蓋密泥之，分置於閑處，甕前後設席燒香。選小兒十歲已下十餘，令執小青竹，晝夜更擊其甕，不得少輟。」王如言試之，一日兩夜雨大注。舊說龍與蛇師為親家焉。

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