雲麓漫鈔(313)_學達書庫

三一三

　　◎《左傳》筮卦

　　莊廿二年初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰：「吉，是謂鳳凰於飛，和鳴鏘鏘；有媯之後，將育于薑。五世其昌，並於正卿；八世之後，莫之與京。」陳厲公，蔡出也。故蔡人殺五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之遇觀■■（坤下巽上）之否■■（坤下乾上否，觀六四變而為否）曰：「是謂『觀國之光。利用賓于王。』（此《周易》觀卦六四爻辭，《易》之為書六爻皆有變，又有互□，聖人隨其義而論之）此其代陳有國乎？不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠而自他有耀者也。坤，土也；巽，風也；乾，天也。風為天於土上，山也，有山之材，而照之以天光，於是乎居土上，故曰：觀國之光，利用賓于王。庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：利用賓于王。猶有觀焉，故曰：其在後乎？風行而著於土，故曰：其在異國乎？若在異國，必薑姓也。姜，太嶽之後也。山嶽則配天，物莫能兩大，陳衰，此其昌乎？」

　　閔元年初，畢萬筮仕于晉，遇屯■■（震下坎上屯）之比，■■（坤下坎上比，屯初九變而為比）辛廖占之，曰：「吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。震為土，車從馬，足居之，兄長之，母覆之，眾歸之（坤為眾），六體不易（初一支變有此六義，不可易也），合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必複其始。」

　　閔二年成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之，曰：「男也，其名曰友，在公之右。間於兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌。」又筮之，遇大有■■（乾下離上，大有）之乾（乾下乾上，大有，六五變而為純乾），曰：「同複于父，敬如君所。」及生，有文在其手，曰友，遂以命之。

　　僖十五年秦伯伐晉，卜徒父筮之吉；涉河，侯車敗，詰之，對曰：「乃大吉也，三敗，必獲晉君。其卦遇蠱，■■（巽下艮上蠱）曰：『千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。』夫狐蠱，必其君也（于《周易》利涉大川，往有事也。亦秦勝晉之卦也。今此所言蓋蔔筮書雜辭，以狐蠱為君，其義欲以喻晉惠公，其象未聞）。蠱之貞，風也；其悔，山也。歲雲秋矣，我落其實，而取其材，所以克也（周九月則夏之七月孟秋也，艮為山，山有木，今歲已秋，風吹落山木之實，則材為人所取）。實落材亡，不敗何待？」三敗及韓。

　　僖公四年晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：「從筮。」蔔人曰：「筮短龜長，不如從長。且其繇曰：『專之渝，攘公之羭，一薰一蕕，十年尚猶有臭。』必不可。」勿聽。

　　僖公十五年初，晉獻公筮嫁伯姬于秦，遇歸妹■■（兌下震上歸妹）之暌，三■■（兌下離上暌，歸妹上六變而為暌）史蘇占之，曰：「不吉。其繇曰：『士刲羊，亦無■〈亡上皿下〉也。女承筐，亦無貺也（《周易》歸妹上六爻辭也。■〈亡上皿下〉，血也。貺，賜也。刲羊士之功，承筐女之職。上六無應，所求不獲，故下刲無血，上承無實，不吉之象也。離為中女，震為長男，故稱曰士女）。西鄰責言，不可償也，歸妹之暌，猶無相也。震之離，亦離之震（二卦變，而氣相通）。為雷為火，為嬴敗姬（嬴，秦姓，姬，晉姓。震為雷，離為火，火動熾而害其母，女嫁反害其家之象，故曰為嬴敗姬），車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘（輹，車下縛也；丘，猶邑也。震，為車；離，為火。上六爻，在震則無應，故車脫輹，在離則失位，故火焚旗，言皆失車火之用也。車敗旗焚，故不利行師，火還害母，故敗不出國，近在宗邑）。歸妹暌孤，寇張之弧（此暌上九爻辭也，處睽之極，故曰暌孤。失位孤絕，故遇寇難，而有弓矢之警，皆不吉之象），侄其從姑（震為木，離為火，火從未生，離為震妹，于火為姑，謂我侄者，我謂之姑，謂于圉質秦），六年其逋，逃歸其國而棄其家。明年，其死於高梁之虛。」（惠公死之明年，文公入殺懷公於高梁。高梁，晉地，在平陽楊氏縣西南，凡筮者用《周易》則其象可推，非此而往，則臨時占者，或取於象，或取於氣，或取千時日旺相，以成其占，若盡附會以爻象，則構虛而不經，故略言其歸趣，他皆仿此）及惠公在秦，曰：「先君若從史蘇之占，吾不及此夫。」韓簡侍曰：「龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。先君之敗德，及可數乎？史蘇是占；勿從何益？（言龜以象示，筮以數告，象數相因而生，然後有占。占所以知吉凶，不能變吉凶，故先君敗德，非由筮數所生，雖複不從史蘇，不能益禍）《詩》曰：『下民之孽，匪降自天；噂遝背憎，職競由人。』」

　　僖十七年晉惠公之在梁也，梁伯妻之。梁嬴孕過期，卜招父與其子卜之。其子曰：「將生一男一女。」招曰：「然，男為人臣，女為人妾。」故名男曰圉，女曰妾。及子圉西質，妾為宦女焉。

　　僖公廿五年秦伯師于河上，將納王，狐偃言于晉侯曰：「求諸侯莫如勤王，諸侯信之，且大義也。繼文之業，而信宣于諸侯，今為可矣。」使卜偃蔔之，曰：「吉，遇黃帝戰於阪泉之兆。」公曰：「吾不堪也。」對曰：「周禮未改，今之王，古之帝也。」公曰：「筮之。」筮之，遇大有■■（乾下離上，大有）之暌■■（兌下離上暌，大有九三變為暌），曰：「吉，遇公用享于天子之卦（大有九三爻辭也，三為三公而得位，變而為兌，兌為說，得位而說，故能為王所宴享），戰克而王饗，吉孰大焉。且是卦也（方更總言二卦之義，不系於一爻），天為澤以當日，天子降心以逆公，不亦可乎？（乾為天，兌為澤，乾變為兌，而上當離，離為日，日之在天，垂曜在澤，天子在上，說心在下，是降心逆公之象）大有去暌而複，亦其所也。」（言去睽卦論大有，亦有天子降心之象，乾尊離卑，降尊下卑，亦其義也）

　　宣六年鄭公子曼滿與王子伯廖語，欲為卿。伯廖告人曰：「無德而貪，其在《周易·豐》■■（離下震上豐）之離，■■（豐上六變而為純離也。《周易》論變，故雖不筮，必以變言其義，豐上六曰：「豐其屋其家，窺其戶闃其無人，三歲不覿，凶。」義取無德而大其屋，不過三歲必滅亡）弗過之矣。」（不過三年）間一歲，鄭人殺之。

　　宣十二年晉師救鄭，及河，聞鄭及楚平，桓子欲還。隨武子曰：「善。」彘子曰：「不可。」以中軍佐，濟。知莊子曰：「此師殆哉！《周易》有之，在師■■（坎下坤上，師）之臨，■■（兌下坤上，臨，師初六變而之臨）曰：「師出以律，否臧凶。」執事順成為臧，逆為否，眾散為弱（坎為眾，今變為兌，兌柔弱），川壅為澤（坎為川，今變為兌，兌為澤，是川見壅），有律以如己也（如，從也。法行則人從法，法敗則法從人。坎為法象，令人眾則散，為川則壅，是失法之用，從人之象）。故曰：『律』。否臧，且律竭也（竭，敗也。坎變為兌，是法敗）。盈而以竭，夭且不整，所以凶也（水遇夭塞，不得整流，則竭涸也）。不行之謂臨（水變為澤，乃成臨卦；澤，不行之物也），有帥而不從，臨孰甚焉，此之謂矣。果遇，必敗，彘子屍之，雖免而歸，必有大咎。」

　　襄九年穆姜薨於東宮，始往而筮之，遇艮之八，■■（艮下艮上，艮，《周禮》大卜掌三易，然則雜用連山歸藏《周易》。二易，皆以七八為占，故言遇艮之八）史曰：「是謂艮之隨■■（震下兌上，隨，史疑占易遇八為不利，故史以《周易》占，變爻得隨卦，而論之），隨其出也（史謂隨非閉固之卦），君必速出。」薑曰：「亡。是于《周易》曰：『隨，元亨利貞，無咎（易筮皆以變者占，遇一爻變，義異則論象，故薑以彖為占也。史據《周易》，故指言《周易》以折之）。元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，然故不可誣也。是以雖隨無咎。今我婦人而與於亂，固在下位而有不仁，不可謂元；不靖國家，不可謂亨；作而害身，不可謂利；棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無咎，我皆無之，豈隨也哉？我則取惡，能無咎乎？必死於此，弗得出矣。」

　　襄公廿五年齊棠公之妻，東郭偃之姊也。東郭偃臣崔武子，棠公死，偃禦武子以吊焉，見棠薑而美之，使偃取之。偃曰：「男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。」武子筮之，遇困■■（坎下兌上，困）之大過。■■（巽下兌上，大過；困六三變為大過）史皆曰：「吉。」（阿崔子）示陳文子。文子曰：「夫從風（坎為中男，故曰夫。變而為巽，故曰從風）。風隕妻，不可娶也（風能隕落物者，變而隕落，故曰妻不可娶）。且其繇曰，困于石，據於蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶（困六三爻辭）。困于石，往不濟也（坎為險為水，水之險者石，不可以動）。據於蒺藜，所恃傷也（坎為險，兌為澤，澤之生物而險者蒺藜，恃之則傷）。入于其宮，不見其妻，凶，無所歸也（《易》曰，非所困而圍，名必辱；非所據而據，身必危。既辱且危，死其將至，妻其可得見邪？今蔔昏而遇此卦，六三失位無應，則喪其妻，失所歸也）。崔子曰：「嫠也何害，先夫當之矣。」遂取之。莊公通焉，後崔子弑莊公。

　　昭元年晉侯求醫于秦，秦伯使醫和視之，曰：「疾不可為也。是謂近女室，疾如蠱。」趙孟曰：「何謂蠱？」對曰：「淫溺惑亂之所生也，于文，皿蟲為蠱，穀之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男，風落山，謂之蠱，■■（巽下艮上蠱，巽為長女，為風，艮為少男，為山，少男而說長女，非匹，故惑；山木得風而落。）皆同物也。」趙孟曰：「良醫也。」厚其禮而歸之。

　　昭五年初，穆子之生也，莊叔以《周易》筮之（莊叔，穆于父，得臣也），遇明夷■■（離下坤上，明夷）之謙■■（艮下坤上謙，明夷初九變為謙）以示卜楚丘曰：「是將行，而歸為子祀，以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。明夷，日也（離，為日，夷，傷也，日明傷）。日之數十，（甲至癸）故有十時，亦當十位。自王已下，其二為公，其三為卿（日中當王，食時當公平旦，當卿，雞鳴為士夜半，為卑，人定為輿黃昏為隸，日入為僚，晡時為僕日昳，為台，隅中、日出閩，不在第，尊王公，曠其位）。日上其中（日中盛明，故以當王），食日為二（公位），旦日為三（卿位）。明夷之謙，明而未融，其當旦乎？（融，明也，離在坤下，日在地中之象，又變為謙，謙道卑退，故曰明而未融，日明未融，故曰：其當旦手？）故曰：為子祀（莊叔，卿也，蔔豹為卿，故知為子祀）。日之謙當鳥，故曰：明夷於飛（離為日，為鳥，離變為謙，日光不足，故當鳥，鳥飛行，故曰於飛）。明而未融，故曰：垂其翼（於日為未融，於鳥為垂翼）。象日之動，故曰：君子于行（明夷初九得位，有應君子象也。在明傷之世，居謙下之位，故將避難而行）。當三在旦，故曰：三日不食（旦位在三，又非食時，故曰三日不食）。離，火也；艮，山也。離為火，火焚山，山敗（離艮合體故）。于人為言（艮為言），敗言為讒（為離所焚，故言敗），故曰：有攸往，主人有言，言必讒也（離變為艮，故言有所往，往而見燒，故主人有言，言而見敗，故必讒言）。純離為牛（易，離上離下，離，畜牝午吉，故言純離為牛），世亂讒勝，勝將適離，故曰：其名曰牛（離焚山，則離勝，譬世亂則讒勝，山焚則離獨存，故知名牛也。豎午非牝牛，故不吉）。謙不足，飛不翔（謙道沖退，故飛不遠翔），垂不峻，翼不廣（峻，高也，翼垂下，故不能廣遠），故曰：其為子後乎？（不遠翔，故知不遠去）吾子，亞卿也，抑少不終（旦日，正卿之位，莊叔父予世為亞卿，位不足以終盡卦體，蓋引而致之）。

　　昭十二年南蒯之將叛也，枚筮之（不指其事，泛蔔吉凶），遇坤■■（坤下坤上，坤）之比，■■（坤下坎上，比，坤六五，爻變）曰：「黃裳元吉。」（坤六五爻辭）以為大吉也。示子服惠伯曰：「即欲有事，何如？」惠伯曰：「吾嘗學此矣。忠信之事則可，不然必敗。外強內溫，忠也（坎險故強，坤順故溫，強而能溫，所以為忠）；和以率貞，信也（水和而土安，正和正信之本也）；故曰：黃裳元吉。黃，中之色也；裳，下之飾也；元，善之長也。中不忠，不得其色；下不共，不得其飾，事不善，不得其極。外內倡和為忠，率事以信為共，供養三德為善，非此三者弗當。且夫《易》，不可以占險，將何事也？且可飾乎？中美能黃，上美為元，下美則裳，參成可筮，猶有闕也。筮雖吉，未也。

　　昭廿九年史墨引《周易》，言龍、言真龍。

　　昭三十二年，史墨言季氏出其君，曰：「君臣無常位，自古以然，在《易》卦，雷乘乾曰大壯，■■（乾下震上，大壯，震在乾上，故曰雷乘乾）天之道也。」（乾為天子，震為諸侯，而在乾上，君臣易位，猶臣太強壯，若天上有雷）

　　哀九年，宋公伐鄭，晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，（水火之兆），占諸史趙史墨史龜。史龜曰：「是謂瀋陽，可以興兵，利以伐薑，不利於商，伐齊則可，敵宋不吉。」史墨曰：「盈，水名也。子，水位也（趙鞅，名盈，宋，姓子。水盈坎乃行，子姓又得北方水位）。名位敵，不可幹也。炎帝為火師（神農有火瑞，以火名官），薑姓其後也。水勝火，伐薑則可。」史趙曰：「是謂如川之滿，不可遊也。鄭方有罪，不可救也。救鄭則不吉，不知其它。」陽虎以《周易■■筮之，遇泰（乾下坤上，泰）之需■■（乾下坎上，需，泰六五變）曰：「宋方吉，不可與也。」（不可與戰，泰六五曰：帝乙歸妹，以祉，元吉。帝乙，紂父，立為天子，故稱帝乙。陰而得中，有似王者嫁妹，得如其願，受福祿而大吉）微子啟、帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子歸妹，而有吉祿，我安得吉焉？」乃止。

　　大衍之數五十，其用四十有九。

　　漢《律曆志》雲：「數者，一、十、百、千、萬也。故曰：紀于一，協於十，長於百，大於千，衍于萬。又況天地之數，五十有五，虛其五，故用五十。」京房謂：「五十者，十日十二辰二十八宿，凡五十也。」馬季長雲：「《易》有太極，太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣，北辰居位不動，其餘四十九運轉而用也。且一、十、百、千、萬，百居一、十、千、萬之中，分而取五十用之，中之又中，所以用五十也。天數二十有五，地數三十，五六天地之中數，五五而二十五，是天數二十五也；五六三十，是地數三十也。又所謂一、三、五、七、九，而備天數二十五也；二、四、六、八、十，而備地數三十也。凡天地之數五十有五，今而大衍之數五十虛其五，是為五十也。五十之數其用四十有九者，虛其一也。虛其一者以況太極。正猶人君端拱無為，百官效職焉。分而為二，以象兩。

　　合同未分則用五十，既虛其一，則以四十九莖蓍分之於左右手也。分之於左右以象兩儀。兩儀者，動儀、靜儀，天地是也，一陰一陽之謂也。掛一，以象三。

　　先於天之左手，分掛其一，以象天、地、人之三才。揲之以四，以象四時。

　　以四數之，以象四時也。四數數之以包十，十數，《莊子》曰：「數者，一、二、三、四是也，故天下之數不過十。」而甲子之有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸之十日象焉。歸奇於扐，以象閏。

　　歸天手之奇於扐，以象三年之一閏也。《堯典》曰：期三百有六旬有六日，是每歲餘六日也。月之小盡，又餘六日，共成十二日，故三年而一閏也。五歲再閏，故再扐而後掛。

　　又於地手逐四數之，歸其餘數於扐，以象五年之再閏也。一年而剩六日，又月之小盡六日，共十二也。三年一閏，外剩六日，所以五年再閏，而後掛者，分掛之於一處也。自大衍之數五十至再扐，而後掛。今參之古今，得簡易法。

　　周蓍四十九莖。

　　第一揲不五則九，第二揲不四則八。

　　第三揲與第二揲同。三者俱少，為老陽，爻重。

　　謂初得五，次四，又四，餘三十六。兩少一多，為少陰，爻拆。

　　謂初得五，次八，又四，餘三十二。三者俱多，為老陰，爻交。

　　謂初得九，次八，又八，餘二十四。兩多一少，為少陽，爻單。

　　謂初得九，次八，又四，餘二十八。納甲例說並圖。

　　甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸（一、二、三、四、五、六、七、八、九、十）。

　　甲者，五行之首，六甲也。乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，謂之十幹；寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、醜，謂之十二支。幹以十言之，支以十二言之。每支配幹得五。納者干支相配，而納歸之為五行也。八卦：乾、坤、震、坎、艮、巽、離、兌。

　　乾坤納兩頭，乾納甲與壬，坤納乙與癸，上下包之也，配合而歸五行也。其源出於八卦。乾坤為父母，包括始終，故乾甲坤乙，乾壬坤癸，包十幹而無為。震，庚幹而支子午，蓋有長子代乾之義。巽，辛幹而支醜未，蓋有長女代坤之義。坎，戊幹而支寅申；離，己幹而支卯酉；寅申、卯酉者，日月出入之門戶。艮，丙幹而支辰戌，故艮為土之陽。兌，丁幹而支己亥，故兌為金之柔。

　　納甲之法，可以究天地生育之理。乾納甲壬，坤納乙癸，上下包之也。震、巽、坎、離、艮、兌納庚辛戊己丙丁者，六子生於乾坤之包中，如物之處胎甲者；左三剛爻，交乾之氣也；右三柔爻，交坤之氣也。乾之初爻交於坤，生震，故震之初爻納子午（以乾之初爻納子午也）；中爻交於坤，生坎，故坎初爻納寅申（震納子午順轉寅申也）；上爻交於坤，生艮，故艮初爻納辰戌（亦順轉也），坤之初爻交於乾，生巽，故巽初爻納醜未（以坤初爻納醜未也）；中爻交於乾，生離，故離初爻納卯酉（以巽醜未逆轉卯酉也）；上爻交於乾，生兌，故兌初爻納己亥（亦逆轉也）。乾坤始於甲乙，其次納丙丁，終宜納庚辛。今乃反此者，卦必自下生，所以先初爻，次中爻，終乃至上爻，此《易》之敘，亦胎育之理也。物之處胎中，莫不倒生，自下而生者，自然之理也。又曰甲乙者，十日之始也；壬癸者，十日之終也。乾坤者《易》之門，亦終始之理具焉。故始於甲乙，終於壬癸。甲娶己而生庚，乙娶戊而生辛，庚辛長男長女也，故以配震巽焉。壬娶丁而生戊，癸娶丙而生己，戊己中男中女也，故以配坎離。庚娶乙而生丙，辛娶甲而生丁，丙丁少男少女也，故以配艮兌焉。由乾坤而有震巽，由甲乙而壬癸而有庚辛，此其敘也。

　　術家納甲歌：

　　乾金甲子首，

　　坎水戊寅頭。

　　艮土丙辰位，

　　震木庚子求。

　　巽木辛醜起，

　　離火己卯遊。

　　坤土乙未轉，

　　兌金丁巳流。

　　凡得卦本之以納甲，參之以世應，又有飛伏。若夫六神、五行相克，則術家自有訣。

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