雲麓漫鈔(267)_學達書庫

二六七

　　《能改齋漫錄》，記問亦博矣。第一卷書佛法，乃引《列子》商太宰答問之語曰：「西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。」以謂佛法原天地之始。夫列禦寇之書，與《莊子》皆宗老氏，多寓言，《列子》多非舊文，前賢固言矣。老氏之徒所雲「西方」謂西王母之類，故周穆王西遊，非佛之西方也。佛之法入中國，明注之史，豈有為儒而信非聖之書，反誣先哲耶？

　　今佛之書見在，觀其入山修道，蘆茅穿肘，降魔驅鬼，屬意空寂，有所謂不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎與堯舜，民無能名者乎？借使其法果與天地並原，則人類滅已久矣。只此一事，便見所學。

　　又言：「秦益公生日，蜀人李善詩雲：『無窮基有無窮問，第一人為第一官。』其後，言者以為過，有旨禁之，仍著令。然前輩類多有之，如荊公、東坡，皆有曾魯公張文定《生日詩》。」

　　又載：「曾郎中《獻秦十絕》，『裴度只今稱聖相』之句。解雲：「李義山《韓碑詩》：『帝得聖相相曰度』，蓋取《晏子春秋》：『仲尼，魯之聖相也』意。」

　　以禁《生日詩》為非，聖相為可稱，其它詆訾前賢為不少。又如詩人得句，偶有相犯，即以為蹈襲。及恃記博，妄有穿鑿，不暇一一論。夷考其人，姓吳名曾，字虎臣，撫州臨川人，秦益公當軸時，上所業得官。紹興癸酉，自敕局改右承奉郎，主奉常簿，為玉牒檢討官。秦薨，不敢出。其第十九卷，自稱不樂京局，且不能委曲時好，恐以罪去，以此惑後人。

　　蓋癸酉歲正是秦興大獄，追治賢士大夫時，則必有以取媚，致身清要。宜乎取聖相，而以禁生日為非，釋氏之教與天地並原也。

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