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二三九

景祐元年四月間，上謂宰臣曰：「近年以來，陰陽不順，卦氣乖舛，此必應天之道，有未合於天心，而違於人意者，宜推明咎征之本。」 　　臣僚上言：「早歲陳彭年等定中外醮儀，列聖祖天尊在北極之上。伏緣北極大帝總領萬物，主宰中極，而聖祖司命真君因薦尊號，驟居紫微帝君之上。既定位非順，自茲天下郡縣多致災傷。伏望重行詳定。」禮院詳定，當院與道眾參詳。天下道觀聖祖，每遇醮設，於本殿供獻，則聖祖天尊及六位仙官即與眾真各無相妨，仍別用青詞奏告；如無聖祖殿處，即別設醮位為便。從之。 　　後道士欲得山，聖祖雜於其間，以重其教，複合之。自渡江後，朝廷作醮，亦從其說。老氏之教，本以清虛淡泊為本，五千文不可易也。故竇太后、漢文帝用之，皆能治國。外又有方士神仙家祠官太祝，與夫按摩導引書符咒水，《史記》皆以家名，初未嘗合也。秦皇漢武始好神仙，方士祠祀始有觀。始皇曰：「我慕真人。」自謂真人，不稱朕。乃令咸陽旁二百里內，宮觀二百七十，複道相通，于此候神仙。 　　《漢武故事》：于上林作飛廉觀，高四十丈，長安作桂觀、益壽館以候神人，猶未居道士。元帝被疾，遠求方士，漢中送道士王仲都能忍寒，遂即昆明觀處仲都。故自後道士所居曰觀，六朝多曰館，亦武帝故事。後魏嵩山道士寇謙之，修張道陵之術，以其教太冷淡無所得，自言遇老子降，授以辟穀輕身之法，及《科戒》二十卷。崔浩師事之，始合為一，已見《通鑒》。 　　唐置崇元學，專奉老氏，配以莊、列。道家者流，以謂天地未判，有元始天尊為祖氣，次有道君以闡其端，老子以明其道。老子乃李氏之祖，取郊祀配天之義以尊之，號曰三清，然未嘗殿而祀之。至本朝更定醮儀，設上九位，失於詳究，以昊天上帝列于周柱史之下，故在景祐有此施行。謂宜仿效景祐之制少變之，奉三清於殿，以為教門之祖；若醮，則祭昊天上帝於壇，以為百神之宗，庶不失崇敬之義，亦唐崇元學之舊。醮儀當更為奏章之制，而去其邀迎之僣，庶景貺來臨矣。

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