湖堧雜記_虞初新志

湖堧雜記

　　——陸次云云士本書

　　淨慈寺羅漢，其始止十八尊：吳越王夢十八巨人，而范其像。南宋時，僧道容增塑至五百尊，覆之以田字殿，殊容異態，無一雷同。焚香者按己年齒，隨意數之，遇愁者愁，遇喜者喜。按羅漢之異，不止一端。煙霞洞後石壁，有石羅漢六尊，亦見夢于吳越王，乞完聚同氣。王為補刻其一十二。又《願雲現果錄》載：明時休甯趙賈，出海病疽，同舟者棄之窮島。趙蘇，匍匐至一大寺，見有異僧，問彼沙彌，知為羅漢。賈向一僧求其送歸，僧曰：「可入袖中。」即越海擲賈室中，飄然竟去。賈還，捐資造建初寺，畫神僧之事於壁，以彰佛力。又明季太倉有一巨姓，老年無子，齋十萬八千僧訖，有十八異僧，複來求食，家僮拒之。一僧竟入堂中，以指濡唾作行書書其幾曰：「十八高人特地來，謂言齋罷莫徘徊。善根雖種無餘澤，連理枝頭花未開。」隨書隨成金字。家僮驚報，主人急出，僧已逝矣。巨姓頂禮詩幾，積誠一載，忽見「未」字轉動，自下而上，竟成「半」字，遂得一女。

　　明末，淨寺一僧嘗晝寢，夢伽藍語之曰：「有張姓新貴人至矣，急迎之！」僧驚寤，旋往山門物色，見一書生倚松太息。僧詢之曰：「君得無張姓某名乎？」書生曰：「然！」僧急拉之曰：「新貴人盍過我？」書生急謝曰：「公勿誤！我乃不取科舉秀士也。今八月初六日矣，諸試俱畢，無計觀場，過此排悶，安得為新貴人耶？」僧曰：「君之為新貴人，神告之矣。未錄科，易事耳，吾為爾續取！」書生曰：「續取須金。」僧曰：「吾為若輸金？」書生曰：「吾觀場無費，不如休也。」僧曰：「吾為若措費，第得科名後無相忘足矣。」書生曰：「斯何敢？」僧續名為投卷、市參、授餐、僦寓。場事畢，又為卜筊于伽藍，得大吉，益喜躍。榜將發，拉書生曰：「君候放榜，當必在我舍。」書生曰：「公無慮，我舍公，將安歸？」於是轟飲徹夜，將旦，僧先入城觀揭榜，果見姓名高列矣。馳歸拉生赴宴。至則再視，視上名雖是而籍則非，相顧錯愕。生甚慚而僧甚悔，各不復顧，分道嘆息而去。

　　[張山來曰：此當是寺僧平時勢利炎涼，故伽藍惡而戲之耳。]

　　高麗寺者，高麗國王為某世子所建也。宋神宗時，國王嘗祈嗣於佛，得一子，晝夜啼，唯聞木魚聲則暫止。有聲自空中來，或遠或邇，王命尋聲所自起，愈尋愈遙。渡海而南，傾耳清聽，得之于武林鏡湖之畔。一僧端坐招提，靜宣貝葉，擊魚按節，梵韻清揚。使者敬禮僧前，請涉朝鮮以療世子。僧曰：「世子雲何？」使告以故，且曰：「其臂間湛然有『佛無靈』字，佛之所賜，而題識謂之無靈，此何說歟？」僧曰：「異哉！為爾往視。」渡海見王。王出世子，僧合掌作禮，世子笑而頷之。王異之，問何故，僧曰：「王之世子，吾師也。吾師曾為比丘矣。其先蓋輿夫也。肩輿得金，自給之外，每以餘資投井底，積既久，金益多，出金建剎於湖上，遂為釋。吾欽其德為之徒。乃師一年跛，明年盲，三年為雷擊以死。吾深不平，因濡筆題「佛無靈」字於其臂。孰意其生於此歟？」王曰：「審如是乎？佛有靈矣！彼種種者，安知非夙生之孽，並報一世，而後償其善果乎？」因為建寺於其舊地，顏曰「高麗」，且進金塔以表奇。因志失載，碑不存矣，余紀其略以貽主僧。今寺唯無梁殿尚在，人比之魯靈光雲。

　　[張山來曰：使其徒不於臂間書「佛無靈」三字，則佛竟無靈矣。]

　　三茅觀，踞吳山之最勝。按《茅山志》記茅君示現，以雲氣為衣服，而不辨眉目。一道士曾于觀前見一幻影，與此說符，是靈奇不獨茅山矣。觀中張三豐曾來寄跡，故于其左肖三豐像，建三仙閣。中坐仙，平平耳；左立仙，首戴笠，玉質亭亭，扶杖欲出；右睡仙，側臥覆衾，曲肱加枕，如得五龍蟄法，而呼吸有聲也。其境不凡，故仙蹤恒集。萬歷時，有淩姓醫者，事仙最虔，每以針術施人，而不孳孳於利者。過觀中，見群乞兒席地會飲，候值隆冬，同雲欲雪，丐者且袒臂裸襟，握拳射覆。淩異而視之。丐者授以一臠。淩曰：「吾不茹。」酌以一盞。淩曰：「吾不飲。」問何故，曰：「以奉仙故。」一丐曰：「勿強之。我輩醉，宜歸矣！」飄然而散。所遺在地數荷葉，鮮翠如盤，似傾露珠而新出水者。淩思木葉盡脫時焉得有此？丐者殆真仙，而以此貽我也？拜而收之，珍藏什襲。每行針，先以針針葉上，療疾即愈；人擬之徐秋夫。至今其裔以針名世。

　　一畝田，在武林門內。有誰庵者，僧靜然主之。靜然晨夕焚修，誦經不怠。于順治戊子元旦，方宣梵唄，有鼠窺于梁。嗣後每叩魚聲，其鼠即至；漸乃由梁及戶，由戶及幾。僧呼：「鼠子，爾來聽經耶？」鼠即點頭，蹲伏金經之右，經止，乃徐徐去。率以為常，如是逾年。一日者，複來聽經。經畢，向僧如作禮狀，禮畢，寂然不動。僧撫之曰：「爾圓寂耶？」已涅槃矣。越數日，體堅如石，有旃檀香。僧為制一小龕，塔而瘞之，如浮屠禮。

　　[張山來曰：余亦曾於講院聽經，竟不解所謂，而婦人女子，見其作點首會意狀，殊不可解。然異類往往能之，則婦人女子聽經會意，又不足奇矣。]
　　
　　吳山之最勝者，曰紫陽山。徑曲奧，石玲瓏，洞幽閴，水潺湲，岩秀刻，故米芾書其石曰「吳山第一峰」。仙境也，真仙出焉。宋嘉定間，有丁野鶴者全真其處。山麓有善姓，恒齋丁。一日丁受齋，不即去。忽有無賴子數輩，掖一垂斃乞兒，投其家，眾急走。無何乞兒斃矣，善姓遽急，丁曰：「無恐，盍閉我於靜室，聞彈指聲，方出。」俄而無賴之眾複轟然集矣，聲以斃命，裂眥攘臂，正欲劫其資，而斃者倏然自地起，趨出戶。眾呼之不應，拉之不止，追之不可及也；歸於無賴之家，複告斃。眾錯愕，急散去。而丁彈指出室中，謝善姓，不復至矣。人由是知丁之奇。未幾，召其妻王守素，付偈與別曰：「懶散六十年，妙用無人識。順逆兩俱忘，虛空鎮長寂。」抱膝而逝。守素遂漆其屍，遺蛻尚在，不異生平。其妻後亦證道雲。

　　[張山來曰：此日假人命最多，安得丁仙遍滿人間也？]

　　崇禎末年，有江右客，寓珠寶巷。攜一硃盒，中藏碧草一本，上有生就小龍，其大如指，長逾三寸，光似淡金，鱗角爪牙，無一不備，循枝盤繞，氣色如新。博物者不知其所從出。時潞王播越在浙，售其府中。按潞王名敬一，精通釋典，名潞佛子。工書善畫，尤精于蘭，至今有石刻留虎跑寺。制為「潞琴」，前委兩角，材最精良。其府中頗蓄異物。有拂水石，有竹節盆，其大如輪；有純陽像，乃仙筆也，風右則須飄而左，風左則須飄而右；有舍利一顆，晦夜放光，視其燥濕，可占晴雨；有四面觀音一尊，得之大鱉腹中者，王之繡佛長齋，從剖鱉得佛像始。而後陵穀變遷，不知其烏有矣。

　　藩司治前有百獅池。甚深廣。順治八年季冬，群兒繞欄嬉戲，忽見赤蟹浮于池上。共訝嚴寒焉得有此？遂鉤取之。有囊吞鉤而起，舉之甚重，視之，一肢解人也。急報藩伯，藩伯陳姓，曰：「蟹具八足，此間豈有行八之人，與名八之地乎？」一卒曰：「去司不遠，八足子巷中有丁八。」藩伯曰：「速捕之！」至則遁矣。廉得巷中有皮匠婦，與丁八有私，而匠複數日不見，鄰人疑而舉之。捕匠婦，一訊而伏，誠與丁八成謀，以皮刀磔匠而沉之池，將偕奔而未迨也。獄成，究不得八。藩伯旋開府粵西，偶至一山寺，寺僧具迎。隨開府者一童子，忽執一僧曰：「殺人丁八在是矣！」僧失色。開府曰：「若安識之？」童子曰：「餘鄰也，雖變服而貌不可變。」童子蓋浙人，而挈之以適粵者也。既得八，械送之浙，同伏法。窮凶冤債，雖髡發萬里之外，其能避乎？

　　武林山之最高者，獨推五雲。唯高斯寒，故宋時山僧，每在臘前進雪。崇禎癸未，時當重九，有數書生，約登此山，以作龍山之會。賈勇而上，休息廟中，為時正早。廟祀五通之神。一生戲拈神筄蔔曰：「我輩今日得入城否？」筄語答以「不能」。書生睨視階晷，大笑曰：「何神之有靈，劾尚未午，而雲我輩不得歸家耶？」隨步下。至一溪頭，見雙鯽游泳，迥異凡魚，書生共下捕之。或遠或近，或潛或躍，或入手中，潑剌又去。書生以必得為期，脫衣作網，濡手沾足，良久得之，貫以柳枝。攜出山麓，至南屏酒家，而月上東山，禁門扃鑰矣。因命童子烹魚取醉，遣此良夜。童子謂魚游釜中，久之不熟，命童子添薪益火，而其遊如故。又加踴躍，有碎釜聲。書生急往視之，儼然魚也，取出乃木筄耳。因共驚悔。翌日歸筄廟中，以牲醴禱神而去。

　　超山在皋亭山北，山不深而穴虎。順治十八年冬月，有僧聞虎嘯，欲拽杖往伏之，竟為所噬。其徒延虎師捕虎。師江右人，捕虎有年矣。初造井，即知當獲七虎。每獲一虎，鄉人贈之以金。其法以羊置井中，鳴以相誘，煮青螺鬥許，遍撒山隅。虎至，倀鬼導之。倀見螺，貪剔螺肉，忘為虎護。虎遂孤行，即誤入井，虎師遂束之以歸。蓋僧之徒，隔山遙望，所見如此。越月師雲：「今日當獲第七虎矣！」鄉人益以金為贈。師懷金縱步往視。虎在井中大吼一聲，猛如霹靂。忽井外二伏虎，自草中起，各銜師一足，中裂其體而去。夫擒虎乃祛害也，虎宜不能與師仇。而卒為之害者，意者有祛害之心，而因之以為利歟？籲嗟！虎師知虎之死于井中，不知己亦殉于阱外也！

　　[張山來曰：人為虎所食，其鬼為倀，理應仇虎；乃不唯不仇之而已，而反為之用，何耶？吾鄉素多虎，獵師亦必以餌誘倀，然未聞其為虎所害也。]
　

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