五雜俎(91)_學達書庫

九一

　　《說文》曰：「帶，紳也。男子鞶帶，婦人絲帶。」古人之帶，多用韋布之屬，取其下垂。《詩》雲：「容兮遂兮，垂帶悸兮。匪伊垂之，帶則有餘。」似今衣之有大帶耳。至魯仲連謂田單曰：「將軍黃金橫帶，騁於臨淄之間。」則金帶之制興矣。

　　古人仕者，有帶，有綬，又有囊。囊綬皆綴於帶者。八座尚書荷紫，以生紫為袷囊，綴之服外，加於右肩。傳雲：「周王負成王制。」此服，唐時亦以為朝服。或雲：「漢世用盛奏事，負之以行。」未詳也。至宋有金魚袋，國朝俱無之。

　　《晉書·輿服志》雲：「漢世著鞶囊者，側在腰間，謂之傍囊，或謂之綬囊。」然則以囊盛綬耳。

　　三代聖人，治定功成，然後制禮作樂，以為翊贊太平之具，故其精蘊足以節宣陰陽，感動天地，非聖人不能作也。而後世之治，其最失聖人意者，無如禮、樂二端。蓋自漢之初，叔孫之所謂禮者，已不過綿蕞拜跽之儀，而賈生之所陳，文帝之所謙讓未遑者，亦不過易正朔，改車服，定律呂而已。此果三代之所謂禮、樂乎？噫！何易言之也！然以此數者。為足以盡禮、樂，則亦何必聖人而後製作？以此數者為不足以盡禮、樂，則又未見聖人于數者之外，而別有所經營籌度也？抑其所謂無體之禮，無聲之樂者，皆在治定功成之先，而特借此以為潤色之具耶？不然，則其不可傳者，與其人皆已朽，而所傳於後世者，皆其芻狗糟粕而不足憑耶？自漢以下，一代各有一代之禮、樂，非無之也，而禮止於度數已耳，樂止於節奏已耳，與三代聖人之所言者，固判乎其不相蒙也。而樂之失，視禮尤甚，何者？禮之節度，尚可繹思，而樂之旨趣，茫無著落也。

　　古先聖人，一代之樂必敘一代之治，想其音律節奏，詞語次序，皆敘開創守成之事，如所謂一成而北出，再成而伐商者，蓋紀其實也。孔子謂韶盡美，又盡善；武盡美，未盡善。夫以周公之才之美，豈不能以唐虞揖遜之音，文其放伐哉？而終不以彼易此者，非是不足以昭成功，揚丕烈，祖宗弗享也。然舜之樂，流傳至春秋，音響節奏俱在，以齊國之霸習，急功利，喜誇詐，迨其末也。田氏專政，主德日衰，縱日奏虞庭之樂，能令四方風動，鳳儀獸舞耶？故吾以為樂者，飾治之具，而非致治之本也。但不知孔子之所讚歎忘肉，季劄之所謂如天之無不覆，如地之無不載者；將謂其聲音耶？抑因聲而想其政治耶？抑聲中之詞義深美，如所謂三口者耶？若止於聲音，則列國皆可放效，工瞽皆可傳習，何孔子不以之語太師，而必至齊始聞之耶？抑列國各有樂，不相授受，而舜之樂竟為胡公家傳之譜耶？學者徒據紙上之談，而不能深推其故，亦何益之有也。

　　古樂不復作矣，即知樂者，世能有幾？季劄觀樂，而知列國興衰；師曠吹口，而知南風不競；即隋唐之間亦有知官聲往而不返，為東幸不終之兆者。彼太常樂官但知較度數，考分秒，辨累黍，量尺寸而已。縱使事事合古，分毫不差，然于樂之理，毫無干涉也。蓋自宋以來，胡瑗、范景仁之徒，已不勝其聚訟，而況至於今日，上之人既不以為急務，而學士大夫亦無複有深心而精究之者。郊廟燕享之間，笙磬祝圉，徒存虛器，考擊拊搏，僅為故事，而其它之行於世者，不過篥之胡聲與淫哇之詞曲耳，以此為樂，吾所不敢知也。

　　識钅享于阮鹹者，知樂器，制未知樂音；識斷弦臥吹者知樂音，而未知樂理。李嗣真知諸王之蹂踐，王仁裕蔔禁中之鬥爭，王令言知宮車之不返，劉義叟蔔聖口口眩惑，庶幾季劄、師曠之亞矣，而理不可得而聞也。至於玄鶴二八，延頸哀鳴；三龍翔舟，水木震動；稱賞之詞，恐過其實。

　　今人間所用之樂，則篥也，笙也，蕭也，箏也，鐘鼓也。觱篥多南曲，而簫箏多北曲也。其它琴瑟箜篌之屬，徒自賞心，不諧眾耳矣。又有所謂三弦者，常合簫而鼓之，然多淫哇之詞，倡優之所習耳。有梅花角，聲甚淒清，然軍中之樂，世不恒用。余在濟南葛尚寶家見二胡雛，能卷樹葉作笳吹之，其音節不可曉，然亦悲酸清切。余謂主人：「昔中國吹之，能令胡騎北走；今胡兒吹之，反令我輩墮墮乎？」一笑而已。

　　今鼓琴者，有閩操、浙操二音，蓋亦南北曲之別也。浙操近雅，故士君子尚之，亦猶曲之有浙腔耳。莆人多善鼓琴。多操閩音；至於漳、泉，遂有鄉音詞曲，侏亻離之甚，即本郡人不能了了也。

　　夫子謂鄭聲淫。淫者，靡也，巧也，樂而過度也，豔而無實也。蓋鄭、衛之風俗，侈靡纖巧，故其聲音亦然。無複大雅之樂也。後人以淫為淫欲，故概以二國之詩皆為男女會合之作，失之遠矣。夫閭閻裡巷之詩，未必書入樂章，而國君郊祀朝會之樂，自胙土之初，即己有之，又安得執後代之風謠而傳會為開國之樂聲乎？聖人以其淫哇，不可用之於朝廷宗廟，故欲放之。要其亡國之本原，不在此也。招之在齊，不能救齊之亡，則鄭聲施之聖明之世，豈能便危亡哉？宋廣平之好羯鼓，寇萊公之舞柘枝，不害其為剛正也，況懸之於庭乎？但終傷綺靡，如淫詞豔曲，未免擯于聖人之世耳。

　　中散之琴，李謨之笛，鄒衍之管，梓慶之鐻，皆冥通鬼神，功參造化，吾聞其語，未見其人也，中郎之識柯亭，嗣真之辨鐘鐸，宋沈之知編鐘，李琬之聽羯鼓，賞鑒入神，匠心獨詣，求之於今，豈複有其人乎？太常之所師，亦不過樂章之糟粕，裡巷之所傳習，率皆拍合之章程，守而勿失，便為知音矣，豈複有能新翻一曲，別造一調而葉之律呂，令人傳誦者哉？故吾謂今之最不古若者，此一途也。

　　京師有瞽者，善彈琵琶，能作百般聲音；嘗宴，冠裳，匿屏幃後作之，初作如媼喚伎者聲，繼作伎者稱疾不出，往復數四，誶詬勃溪，遂至擲器破缽，大小紛紜，或詈或哭，或勸或助。坐客驚駭欲散，徐撤屏風，則一瞽者，抱一琵琶而已，它無一物也。又有以一人而歌曲，擊鼓鈸，拍板。鐘、鐃合五六器者。不但手能擊，足亦能擊，此亦絕世之技。惜乎但為玩弄之具，非知音者也。

　　漢嫁烏孫公主，令琵琶馬上作樂以慰其心。後石季倫明妃詞雲：「其送明君亦必爾。」已自臆度可笑。而《圖經》即謂昭君在路愁怨，遂於馬上彈琵琶以寄恨，相沿而誤愈甚矣。今人不知琵琶為烏孫事，而概用之昭君，又不知琵琶為送行之樂，而概以為昭君自彈。蓋自唐以來誤用至今而不覺也。

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