五雜俎(39)_學達書庫

三九

　　卷六·人部二

　　祿命之說，相傳始于唐李虛中，然三刑六合，貞觀初已辟其說，似非起于李也。至於今雲屯林立十得四五，聲價即燁然矣。大約子平為定體，五星為變用。譬之相者，富貴貧賤，部位大略，一見可識者，子平之局也。至於氣色流年，變動不一，則五星之用也。然子平生克死數，人皆童而習之，而五星氣餘，躔度變化微眇，又豈俗師村瞽之所能測？故余從來未見有奇中者也。

　　李虛中以人生年月日所直支幹，推人禍福死生，百不失一，初不用時也。自宋而後，乃並其時參合之，謂之「八字」。然虛中末年煉黃金，求不死，而卒發疽以死，可謂不知命之尤者，其術又何能靈？而今之瞽師村究，概能推生克衰旺之數，但不驗耳。使天之生人，可以八字定其終身，何名造物？

　　世間最不足信者，祿命與堪與二家耳，蓋其取驗皆在十數年之後，任意褒貶，以自神其術，而世人喜諛覬福，往往墜其術中而深信之。餘嘗見此二家，有名傾華夏，而術百無一中者，大率因人貴後而追論其祿命，因家盛後而推求其先塋，意之不得則強為之解，以求合其富貴之故。甚矣，人之惑也！

　　推祿命者，年月日時相配以定吉凶，然今用《夏正》，故寅月屬之今年，若建子、建醜、則十一、十二雨月皆當屬之明歲，其生克制化必有相枘鑿者，吉凶又何所適從耶？若長平坑卒，南陽貴人，又所不必論也。

　　京山曹子野以祿命揚名一時，余過姑蘇，偶聞其在逆旅，亟召之至。其論與眾不同，每運十年，不分支幹，曰：「夫幹，屬天者也；支，屬地者也。合則為用，離則為敵。豈有人之性命，五年行天上，五年又行地中者乎？」其言甚辯，餘不能難也。而推未來休咎，亦殊不驗。又聞岳州有李蓬頭者，其術勝曹，惜未之見耳。

　　祿命之說，誠渺茫不足信。人有同年庚日時，而貴賤迥不相同者。相傳太祖高皇帝已定天下，募有與己同祿命者，得江陰一人，召至，欲殺之，既見，一野叟耳，問：「何以為生？」曰：「惟養蜂十三籠，取其稅以自給。」大祖笑曰：「朕以十三布政司為籠蜂乎？」遂厚賜遣還。然帝王間氣固自難以凡人例論也。宋時一軍校，與趙韓王同年月日時生。韓王有大遷除，軍校則有一大責罰。小遷轉則軍校微有譴訶，此又不知何故？至貨粉鄭氏生子，與蔡魯公同命，而卒十八溺死，則迥若天淵矣。余外祖徐子瞻與同裡宋姓者，年月日時盡同，少同學相善也，同食既於庠，同無子，至四十九歲而宋卒。徐懼不敢出戶閾，然其後乃相繼舉三子，即惟和兄弟也，以貢仕至縣令，歸年八十餘始卒。何後事之大不相同耶？永康程京兆正誼，與義烏虞懷忠同祿命，同以辛未成進士，同作司李，同日內召。然虞授禦史，聲勢烜赫，家富不貲，坐左遷後，稍起至縣令，鬱鬱以死。程授比部郎，出入藩臬，位至大京兆，年八十方卒，乃其家貲不敵虞十一也。豈富厚為造物所忌，既奪其爵，複減其算耶？」或「為富不仁」，虞固有以自取之耶？《樂善錄》所載二士人亦若此。蓋以富貴享用折算耳。然謂之曰命，則宜一定不易。或兇惡而富壽，或良善而窮夭，始足信也。若因生平作為而轉移，則又何必言命哉？

　　萬曆丙午，浙中有酈道人者挾數學來閩，人信之如神，然小術頗有驗。餘往訪之，酈以片紙書數字內袖中既，令餘念《詩經》一語。余漫應曰：「關關雎鳩。」已出袖中書，則此句也。凡人有來蔔者，有數事，輒預書貼壁上，令自取之，無不符合，以是名益噪。然餘細核之，似有役鬼搬運之術耳。其未來事，分毫不驗也。先是廣平有籍大成者，最善諸幻術。逆旅天寒，有數客至，大成為符焚之，食頃，酒肴皆具，又焚一符，則歌妓畢集，但自腰以下不可見耳。問其故，曰：「此生魂也，吾以術攝之。」有人苦尪瘠無力，大成為呵一氣，即攝一人力傳其體，呵十氣，遂可舉千斤，少頃，尪瘠如故。後坐不法論死，系司寇十餘年。人問之，曰：「吾越獄如平地耳。但有此宿業，須受之，必不死也。」已而果赦出，戍遼左。自後為幻術者皆宗大成而失其玄妙，若酈生者，又不足數也。

　　嘉隆間，新安汪龍受得數學於遊僧，頗有奇驗。四明袁文榮當國，寄一白棋子，托人問子。汪曰：「白者，北也；棋子者，子也。此北京當局之人來問子也。但此棋子，非木非石，經火鍛煉，了無生氣，必不能生子。若再以生克之理推之，此老不久亦當終局。」其人隱之，不敢以聞。越數月，而袁公捐館。

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