五雜俎(4)_學達書庫

四

　　天寶十三年，汝州葉縣南有土塊相鬥，血出數日不止。

　　鹹通八年七月，下邳雨沸湯，殺鳥雀。

　　周顯德七年正月，日下複有一日。

　　宋景德元年十二月，日下複有二日。

　　天禧四年四月，有兩月同出西南方。

　　淳熙十四年五月，有星旦出，大如日，與日相摩蕩而入。

　　鹹淳十年九月，有星見西方，曲如蚓。又有二星，鬥于中天，良久，一星墜。

　　元豐末，嘗有物如席，見寢殿上，而神宗崩。元符末，又數見，而哲宗崩。至大觀間，漸晝見。政和以後大作，每得人語則出。先若列屋推倒之聲，其形丈餘；仿佛如龜，金眼，行動有聲，黑氣蒙之。氣之所及，腥血四灑，兵刃皆不能施。又或變人形，或為驢，多在掖庭間。自後人亦不大怖。宣和末，眚息而北狩矣。

　　慶曆三年十二月，天雄軍降紅雪，既化，盡血也。

　　端平三年七月，亦雨血。

　　紹興二年，宣州有鐵佛坐，高丈餘，自動，迭前迭卻者數日。

　　淳熙九年，德興縣民家，鏡自飛舞，與日相射。

　　雨毛雨土，史不絕書，而元至元二十四年，雨土至七晝夜，深七八尺，牛畜盡沒死，則亦亙古未有之變也。

　　百草不畏雪而畏霜，蓋雪生於雲，陽位也；霜生於露，陰位也。不畏北風而畏西風，蓋西轉而北，陰未艾也，北轉而東，陽已生也。

　　夏霜，冬雷，風霾，星孛，謂之天變可也。至於日月交蝕，既有躔度分數，可預測於十數年之前，逃之而不得，禳之而不能，而且無害於事，無損於歲也，指以為天之變，不亦矯誣乎？

　　蝕而必複天體之常，管窺蠡測，莫知其故，而奔走馳騖，伐鼓陳兵，若倉卒疾病而亟救之者，不亦兒戲乎？傳稱魯哀之時，刑政彌亂，而絕不日食，以為天譴之無益，告之不悟也。然司馬之時，羊車宴安，羯胡啟釁，日食三朝，不一而足，天何嘗譴而有益也？文景之世，日月薄蝕，相望於冊，而海內富庶，粟朽貫紅，以為天譴之厚于魯哀乎？是為父者，日樸責賢子，而姑息不肖子也，天不亦舛耶？然則何說之從？曰：日食變也，而非其變者也。譬之人之有疾病也，固有兢業保守而抱こ不絕者矣，亦有放縱酒色而恬無疾疚者矣，乃其壽命修短之源，則固不系是也。聖人之事天也，無時不敬，而遇其災變則尤加惶懼焉。曰：「吾知敬天而已，初不為禍福計也。」蓋自俗儒占候之說興，必以某變屬之某事，求之不得，則多方傅會，不覺其自相矛盾，而啟人主不信之端，故金陵有「天變不足畏」之說，雖千古之罪言，而亦自有一段之見解也。

　　三代之時，日食皆不預占，孔子答曾子：「諸侯見天子入門，不得終禮者，太廟火，日食是也。」不知古人不能知耶？抑知之而不以告耶？而預占日食，又不知起於何時也？但不預占，則必有陰雲不見者，故《春秋》於日食，不恒書，非不食也。

　　使日食不預占，令人主卒然遇之，猶有戒懼之心，今則時刻杪分，已預定之矣。不獨人主玩之，即天下亦共玩之矣。予觀官府之救護者，既蝕而後往，一拜而退，杯酌相命，俟其複也，複一拜而訖事。夫百官若此，何以責人主之畏天哉？

　　穀永有雲：「日食，四方不見。而京師見者，沈湎於酒，禍在內也。京師不見，而四方見者，百姓屈竭，禍在外也。」司馬溫公又言：「四方不見，而京師見者，禍尚淺也；四方見，而京師不見者，禍浸深也。」其言雖各有理，終亦穿鑿傅會，浮雲蔽塞，一時偶然。即百里之中，陰晴互異，又安能必四方之皆見否乎？假令中國不見而夷狄見，南夷不見而北狄見，又將何詞以解耶？至於當食不食，與食而不及分數者，則曆官推步之失，尤不當舉賀也。

　　世間第一誕妄可笑者，莫如日中之烏，月中之兔，而古今詩文沿襲相用，若以為實然者，其說蓋出於《春秋》、《元命苞》、《淮南鴻烈解》及張衡靈憲語耳。然屈原《天問》已有畢羽之說，而《史記·龜策傳》載孔子言日為德而辱於三足之烏。夫《史記》所載，不見經書，而《天問》所疑，皆兒童裡俗之談，近於遊戲，至漢以後，遂通用之，而不疑矣。

　　州載宋慶元中，一歲五次月食，而皆非望。其後有一歲八次，而亦不拘望者。今考《宋史·天文志》並無之，不知何所出也。

　　日中既有烏，又有義和馭車；月中既有兔，又有蟾蜍，有桂，有吳剛、嫦娥、吉，又有廣寒宮殿、瓊樓金闕，及八萬三千修月戶。何月中之淆雜，而人又何能一一見之也？此本不必辯。宋儒辯之，已自腐爛。而以為大地山河影者，又以「五十步笑百步」也。

　　東坡鑒空閣詩雲：「懸空如水鏡，瀉此山河影。妄稱蟾兔蟆，俗說皆可屏。」然坡知蟾、兔、蟆之為俗說，而不知山河影亦俗說也。段成式《酉陽雜組》雲：「月中蟾、桂，地影也；空處，水影也。」宋人之論本此。

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