萬曆野獲編·補遺佞幸

佞幸

　　【太極】

　　太極本無極，自宋周子加以一圈，其後迂儒鑄太極圖，其式如圈，人遂雲今乃知太極之為物，匾而中空。而本朝大儒吳康齋每對人輒以兩手作圈勢，自雲無時不見太極，浮薄者遂以蘆菔投其中。又有一顯官以隸人裸露，發出治罪，雲衝破太極。又有作太極訴冤文者，而聖賢道理，受人褻慢至矣。至世宗朝，罷任府丞朱隆禧，作太極衣以獻，蓋房中術也。上大喜，進卿進侍郎。又今滇中文武，上下以緬鈴相饋遺，登之簡牘，曰太極丸，侮聖至此，可痛可恨。

　　【兩六卿之進】

　　河南鄢陵人劉睿者，為吏科都給事中，路遇王振，跪於道旁，振大喜，升為戶部左侍郎，後升戶部尚書，致仕歸，至成化七年始卒。河南湯陰人李燧者，曆官工部尚書，致仕歸。其後張永西征還京，過湯陰，燧敝衣破冠而束上所賜玉帶跪迎于路。永驚曰：「何至於是？」燧因以情乞憐。永至京師，吏部薦之，召複故官，再長冬曹，又十二年致仕歸，嘉靖七年始卒。二人俱起中州，以甲榜位六卿，乃其媒進之術如此，然皆功名始終，老死林下，不罹訶譴，燧得諡恭敏，崇贈太保，後僅奪易名而已。

　　【正德二歌者】

　　武宗南幸至楊文襄一清家，有歌童侍焉，上悅其白皙，問何名，曰楊芝，賜名曰羊脂玉，命從駕北上。芝妻父宋閔以人命問抵償，系常州府獄，芝尚未娶，而駕行已迫，巡按禦史李東急命常州知府李嵩喚閔出獄，免罪歸家，取女送府，官為具衣飾，送之從上至京師，厚賞而還。先是，上出宣府，有歌者亦為上所喜，問其名。左右以頭上白為對，蓋本代府院中樂部，鎮守太監借來供應者，故有此諢名。上笑曰：「頭既白，不知腰間亦白否？」逮上起，諸大璫遂閹之，蓋慮聖意或欲呼入內廷，故有此問，後此優竟不召。同為歌童而幸不幸至此。

　　按，唐人謂不由詔命而自宮為私白，本朝無此名，今聖語云云，必從史冊得之者。

　　宣德間，漢府軍于王敏善蹴鞠，宣宗喜之，閹為內侍，後進太監，鎮守陝西，此則與唐太宗閹伶人羅黑黑，命教宮人琵琶事相類。

　　【名臣一事之失】

　　嘉靖大禮之議，自張、桂倡之，至稱宗至入廟配上帝，以至奉遷顯陵，下至廚役王福、隨全等賤隸，亦尤而效之。然士君子無一人以為可者，惟汪鋐獨主遷移一說，則章聖太后尚無恙也。鋐元惡大憝亦何足責，奈何阿諂成風，即一時號為正人亦獻諛希寵，有中人所不為者。如魏恭簡莊渠，因桂萼引用，得以祭酒侍講筵，則托桂密進種子秘方；高文瑞南宇為禮卿時，則撰玄文叩壇求媚，俱著在耳目，比之蔡君謨之龍圖、寇平仲之天書，更堪嘔噦。士風披靡，即賢者不免，謂非張、桂作俑不可。

　　【論芝】

　　嘉靖丙辰八月，上問禮臣古用芝草入藥，當求之何所，今可得否？尚書吳山對雲：《本草》論芝，有黑、赤、青、白、黃、紫，其色不同，其味亦異，然皆雲久服輕身。王充《論衡》雲芝生於土，土氣和故芝草生。《瑞命記》雲王者德仁則芝草生，《文選》雲煌煌靈芝，一年三秀。《漢舊儀》雲：芝有九莖，金色綠葉朱實，夜有光。《黃帝內傳》雲王母遣仙人歌萬年長生之曲，授帝以石函玉笈之書，會閬風瑤池之上，授神芝圖十卷，其條對甚析。上詔有司，采芝于玄岳、龍虎、鶴鳴、三茅、齊雲諸山及五嶽，又訪之民間，於是宛平縣民張巨佑首得芝五本以獻。上悅，賚以金帛。於是臣民獻芝者接踵，采芝使亦四出。次年九月，禮部類進五嶽及名山所採獲鮮芝已千餘本，直至末年王金獻芝大得聖眷，召為御醫，煉芝為藥，雜進他不經之劑，致損聖躬上仙，後坐子殺父律論剮，最後貸出。當煉芝時，用顧可學、陶仲文等言，須真龍涎香配和，並得礦穴先天真銀為器，進之可得長生。於是主事王健等以采龍涎出，左通政王槐等以開礦出，保定撫臣吳岳等獻金銀砂，所至採辦遍天下矣。

　　吳山為禮部尚書，時值辛酉年正旦，以日食不及分數，當免救，上欲臣下稱賀，山不從，遂罷歸，蓋藉以飾昔日之逢迎也。此吳山為江西高安人，今上初諡文端，非河南撫臣進白兔者，然其人亦至刑部尚書，直隸吳江人。

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