萬曆野獲編·詞曲(3)

詞曲(3)

　　【雜劇】

　　北雜劇已為金元大手擅勝場，今人不復能措手。曾見汪太函四作，為《宋玉高唐夢》、《唐明皇七夕長生殿》、《范少伯西子五湖》、《陳思王遇洛神》，都非當行；惟徐文長渭《四聲猿》盛行，然以詞家三尺律之，猶河漢也。梁伯龍有《紅線》、《紅綃》二雜劇，頗稱諧穩，今被俗優合為一大本南曲，遂成惡趣。近年獨王辰玉大史衡所作《真傀儡》、《沒奈何》諸劇，大得金元蒜酪本色，可稱一時獨步。然此劇俱四折，用四人各唱一折，或一人共唱四折，故作作者得逞其長，歌者亦盡其技。王初作《鬱輪袍》，乃多至七折，其《真傀儡》諸劇，又只以一大折了之，似尚隔一塵。頃黃貞甫汝亨以進賢令內召還，貽湯義仍新作《牡丹亭記》，真是一種奇文，未知于王實甫、施君美如何？恐斷非近日諸賢所辦也。湯詞系南曲，因論北詞附及之。

　　【雜劇院本】

　　涵虛子所記雜劇名家，凡五百余本，通行人間者不及百種。然更不止此，今教坊雜劇約有千本，然率多俚淺，其可閱者十之三耳。元人未滅南宋時，以此取士子優劣，每出一題，任人填曲，如宋宣和畫學，出唐詩一句，恣其渲染，選其得畫外趣者登高第，於是宋畫、元曲，千古無匹。元曲有一題而傳至四五本者，予皆見之，總只四折，蓋才情有限，北調又無多，且登場雖數人，而唱曲只一人，作者與扮者力量限俱盡現矣。自北有《西廂》，南有《拜月》，雜劇變為戲文，以至《琵琶》遂演為四十餘折，幾倍雜劇，然《西廂》到底描寫情感，予觀北劇，盡有高出其上者，世人未曾遍觀，逐隊吠聲，詫為絕唱，真井蛙之見耳。

　　本朝能雜劇者不數人，自周憲王以至關中康、王諸公，稍稱當行，其後則山東馮、李亦近之，然如《小尼下山》、《園林午夢》、《皮匠參禪》等劇，俱太單簿，僅可供笑謔，亦教坊耍樂院本之類耳。

　　雜劇如《王粲登樓》、《韓信胯下》、《關大王單刀會》、《趙太祖風雲會》之屬，不特命詞之高秀，而意象悲壯，自足籠蓋一時，至若《謅梅香》、《倩女離魂》、《牆頭馬上》等曲，非不輕俊，然不出房帷窠白，以《西廂》例之可也。他如《千里送荊娘》、《元夜鬧東京》之屬，則近粗莽；《華光顯聖》、《目連入冥》、《大聖收魔》之屬，則太妖誕，以至《三星下界》、《天官賜福》，種種吉慶傳奇，皆系供奉御前，呼嵩獻壽，但宜教坊及鐘鼓司肄習之，並勳戚貴璫輩讚賞之耳。若所謂院本者，本北宋微宗時「五花爨弄」之遺，有散說、有道念、有筋斗、有科泛，初與雜劇本一種，至元世始分為兩，迨本朝則院本不傳久矣，今尚稱院本，猶沿宋金之舊也。金章宗時，董解元《西廂》尚是院本模範，在元末已無人能按譜唱演者，況後世乎？

　　【戲旦】

　　自北劇興，名男為正末，女曰旦兒，相傳入于南劇，雖稍有更易，而旦之名不改，竟不曉何義。今觀《遼史．樂志》：大樂有七聲，謂之七旦，凡一旦管一調，如正宮越調、大食中呂之屬，此外又有四旦二十八調，不用黍律，以琵琶葉之。按，此即今九宮譜之始，所謂旦，乃司樂之總名，以故金元相傳，遂命歌妓領之，因以作雜劇，流傳至今，旦皆以娼女充之，無則以優之少者假扮，漸遠而失其真耳。大食，今曲譜中訛作大石，又遼大樂各調協音，其聲凡十，曰五凡工尺上一，於律呂各缺其一，則至今用之，南北無異，幾如時藝之四股八比，不可易也。

　　元人雲：雜劇中用四人，曰末泥色，主引戲吩咐；曰副淨色，發喬；曰副末色，主打諢；又或一人裝孤老，而旦獨無管色，益如旦為管調，如教坊之部頭、色長矣。

　　【笛曲】

　　今按樂者必先學笛，如五凡工尺上一之屬，世以為俗工俚習，不知其來舊矣。宋樂書雲：黃鐘用合字，大呂太簇用四字，夾鐘姑洗用一字，夷則南呂用工字，無射應鐘用凡字，中呂用上字，蕤賓用鉤字，林鐘用尺字，黃鐘清用六字，大呂夾鐘清用五字，又有陰陽及半陰半陽之分，而遼世大樂各調之中，度曲協律其聲凡十：曰五凡工尺上一四六鉤合，近十二雅律，於律呂各缺其一，以為猶之雅音之及商也。可見宋遼以來，此調已為之祖，今樂家傳習數字，如律詩之有四韻八句，時藝之有四股八比，普天下不能越，猶昧其本始耳。

　　【俗樂有所本】

　　都下貴璫家作劇，所用童子名倒刺小廝者，先有敲水盞一戲，甚為無謂，然唐李琬已造此，但用九甌盛水擊之合五聲四清之音，謂之水盞，與今稍不同耳。又吳下向來有俚下婦人，打三棒鼓乞錢者，予幼時尚見之，亦起唐鹹通中，王文通好用三杖打撩，萬不失一，但其器有三等，一曰頭鼓，形類鞀，二曰聒鼓，三曰和鼓，今則一鼓三槌耳。即今串板，亦古之拍板，大者九板，小者六板，以韋編之，本胡部樂，蓋以代抃，因古人以抃節舞，而此用板代之，唐人謂之樂句，宋朝止用六板，予向亦曾見，今則四板矣。又今有所謂十樣錦者，鼓笛螺板大小鈸鉦之屬，齊聲振響，亦起近年，吳人尤尚之。然不知亦沿正德之舊，武宗南巡自造靖邊樂，有笙、有笛、有鼓、有歇落吹打諸雜樂，傳授南教坊，今吳兒遂引而伸之，真所謂今之樂猶古之樂。

　　【俚語】

　　今樂器中有四弦，長項圓鼙者，北人最善彈之，俗名琥珀槌，而京師及邊塞人又呼胡博詞。餘心疑其非，後偶與教坊老妓談及，曰此名渾不是，蓋以狀似箜篌、似三弦、似瑟琵、似阮、似胡琴，而實皆非，故以為名，本虜中馬上所彈者，予乃信以為然。及查正統年間賜迤北瓦刺可汗諸物中，有所謂虎撥思者，蓋即此物，而《元史》中又稱火不思，始知渾不是之說亦訛耳。又有緊急鼓者，訛為錦雞鼓，總皆樂也。又北人詈婦之下劣者曰歪辣骨，詢其故，則雲：「牛身自毛骨皮肉以至能體，無一棄物，惟兩角內有天頂肉少許，其穢逼人，最為賤惡，以此比之粗婢。」後又問京師之熟諳市語者，則又不然，雲：「往時宣德間，瓦刺為中國頻征，衰弱貧苦，以其婦女售與邊人，每口不過酬幾百錢，名曰瓦刺姑，以其貌寢而價廉也」，二說未知孰是。

　　京師稱婦人所帶冠為提地，蓋鬏髻兩字俱入聲，北音無入聲者，遂訛至此。又呼促織為趨趨，亦入聲之誤，今南客聞之，習久不察，亦襲其名，誤矣。

　　元人呼命婦所帶笄曰罟罟，蓋虜語也，今貢夷男子所戴亦名罟罟帽，不知何所取義，罟字作平聲。

　　【舞名】

　　頃在梁溪鄒彥吉家觀舞，因誇皆婦人盤中、掌上之遺耳，乃古人之舞不傳久矣。古有鞞舞、鞶舞、鐸舞、笛舞、肇舞，固絕不知何狀，即最後如唐太宗七德舞，明皇之龍池舞、傾杯舞及霓裳羽衣之舞，在宋已亡。然古人酒歡起舞多男子，如唐張錫等談容娘舞、楊再思之高麗舞、祝欽朋之八風舞，則大臣亦為之；安祿山之胡旋舞，僕固懷恩為宦官駱奉仙舞，則胡虜亦為之；若和歌起舞，與張存業求纏頭，則儲君亦為之矣。唐開成間，樂人崇鬍子其人能軟舞，其舞容有大垂手、小垂手、驚鴻、飛燕、婆娑之屬，其腰肢不異女郎，則知唐末已全重婦人，而唐時教坊樂，又有垂手羅、回波樂、蘭陵王、春鶯囀、半社渠、借席、烏夜啼之屬，謂之軟舞，阿遼、柘枝、黃獐、拂菻、大渭州、達摩之屬，謂之健舞，又不專用女郎也。宋時宗廟朝享之外，亦用婦人，其所謂女童隊、小兒隊、教坊隊者，已如今俗舞，至金元益以虜習，彌不可問。今世學舞者，俱作汴梁與金陵，大抵俱軟舞，雖有南舞、北舞之異，然皆女伎為之；即不然，亦男子女妝以悅客，古法澌滅，非始本朝也。至若舞用婦人，實勝男子，彼劉、項何等帝王，尚屬虞、戚為之舞，唐人謂教坊雷大使舞極盡巧工，終非本色，蓋本色者婦人態也。鄒深是予言。

　　【金瓶梅】

　　袁中郎《觴政》以《金瓶梅》配《水滸傳》為外典，餘恨未得見。丙午遇中郎京邸，問曾有全帙否？曰：「第睹數卷甚奇快，今惟麻城劉涎白承禧家有全本，蓋從其妻家徐文貞錄得者。」又三年，小修上公車，已攜有其書，因與借抄挈歸。吳友馮猶龍見之驚喜，慫恿書坊以重價購刻，馬仲良時榷吳關，亦勸予應梓人之求，可以療饑，予曰：「此等書必遂有人板行，但一出則家傳戶到，壞人心術，他日閻羅究詰始禍，何辭置對？吾豈以刀錐博泥犁哉？」仲良大以為然，遂固篋之。未幾時而吳中懸之國門矣。然原本實少五十三回至五十七，遍覓不得，有陋儒補以入刻，無論膚淺鄙俚，時作吳語，即前後血脈亦絕不貫串，一見知其贗作矣。聞此為嘉靖間大名士手筆，指斥時事，如蔡京父子則指分宜，林靈素則指陶仲文，朱勔則指陸炳，其它各有所屬雲。中郎又雲：「尚有名《玉嬌李》者，亦出此名士手，與前書各設報應因果，武大後世化為淫夫，上烝下報，潘金蓮亦作河間婦，終以極刑，西門慶則一騃憨男子，坐視妻妾外遇，以見輪回不爽。」中郎亦耳剽未之見也。去年抵輦下，從丘工部六區志充得寓目焉，僅首卷耳，而穢黷百端，背倫滅理，幾不忍讀，其帝則稱完顏大定，而貴溪分宜相構亦暗寓焉，至嘉靖辛醜庶常諸公，則直書姓名，尤可駭怪，因棄置不復再展，然筆鋒恣橫酣暢，似尤勝《金瓶梅》。邱旋出守去，此書不知落何所。

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