萬曆野獲編·禮部(7)

禮部(7)

　　【滁陽王奉祀官】

　　今泗州蠙城之北為熙祖山陵，設泗州祠祭署，奉祀一員，朱氏世龔，其先為宗婿，遂承國姓。仁祖陵在中都鳳陽府太平鄉之北，設皇陵衛祠祭署，奉祀一員，祀丞二員，以劉、汪、趙三姓之後世龔，劉即義惠侯子孫，汪即汪氏老母孫也。泗州祀官，以懿親當世職不必言，如劉、如汪不過龍潛時故舊，世叨冠裳，國恩厚矣。唯是滁陽王郭子興長子郭大舍者，戰沒，一女充太祖惠妃，幼子名老舍者，僅與莊田而不得官，卒後亦賜諭祭，傳凡五世，尚以庶民歲得一朝京師。至名琥者，於弘治癸醜上始與冠帶守祀。壬戌歲，聖旨郭琥與做奉祀，遂得比劉、汪二氏矣。至正德間而琥求乞無已，且請印信，當事者厭之，遂革其職。至世宗登極，琥複疏辨，上哀之，始還其舊秩，止許終身，此後遂為編氓以至於今。夫滁陽破家以成帝業，且無論高後微時瓜葛，即惠妃生蜀、代、谷三王，永嘉、汝陽兩公主，與國家勳舊兼之戚畹，而後人不叨一命之榮，滁陽之祭，亦僅有司歲終一舉而已，是亦聖朝大缺典、大恨事也。

　　【女神名號】

　　孝女曹娥，在宋大觀四年封靈孝夫人，至政和五年加封靈孝昭順夫人，淳佑六年又加靈孝昭順純懿夫人，父為和應侯，母為度善夫人。此無論名號之無稽，而女之父以溺死，則水府乃其深仇，有何和應，亦不經極矣。我太祖盡革之，但稱孝女曹娥之神，令有司歲時祭祀，則最為正大。至於海神，今東南共祀者，在宋已封天妃，蓋妃生宋哲宗元佑時，莆田人林氏生而靈異，沒而為神。本朝永樂六年正月初六日，太宗又加封為護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天妃，廟號宏濟天妃之宮，歲以正月十五日、三月廿三日遣官致祭，蓋其時將遣鄭和等浮海使外國，故祈神威靈以助天聲。與孝女封號事若相戾，然於敬奉靈祇則二聖一揆也。江海二神，俱以女真享食，故並記之。

　　按，曹娥碑中所雲婆娑，蓋言巫降神時按節而歌，此其舞貌也。而宋封孝女敕文，乃雲：「其父迎婆娑神因溺死」，則冬烘之極，不知其時當制者何人也。又宋封天妃，言神功德可與天配，故名天妃，今以為後妃之妃，則褻甚矣。古以伍子胥為五髭須，以杜拾遺為杜十姨，又何足怪。

　　【廩生追糧】

　　正統元年初設提學省直憲臣，時山東提學僉事薛瑄疏請凡廩生考斥者俱追糧為民，時以為苦；至成化九年，北直隸提學禦史閻禹錫奏今斥生已奉敕充吏，請停追糧，上許之。禹錫起家甲子乙榜，為國子學正，曾充天順四年會試同考官，尋升監丞，值天順七年會試，火焚舉場，禹錫疏請贈舉子焚死者俱為進士，禮科駁其非，下錦衣獄訊治。既而用其言宥之，成化中遂入台班。先，禹錫以國子學正掌京衛武學，上疏謂武學生俱紈褲子弟，驕惰不學，今後武生考劣等，俱宜追所食廩糧以警其餘，上亦允之，其持論不同又如此。蓋斟酌時宜，通達國體之士也。

　　按，正統四年八月，江西南安知府林芊言：「比者提學薛瑄以生員有疾罷斥者追所給廩米，臣以為不幸有疾，罷之可也，至於廩給，縻費於累歲而追索於一朝，固亦難矣，且父兄不能保子弟之無疾，今懲償納之苦，孰肯令其就學？」上是之，行體部除其令矣，何以成化間而禹錫又有免追之疏？想林疏已行而中止耶？

　　【五嶽神廟】

　　正統三年，湖廣巡按禦史陳祚奏衡山嶽廟坍損，遂欲盡毀其後妃像，設寢殿朝堂，僅立壇壝齋室以供祀事。且引宋儒張栻之言曰：「川流山峙，是其形也，而人之也何居？其氣之流通可相接，而宇之也何居？」上下其奏於禮部，尚書胡濙以為太祖更制神號，而不除像設，必有明見，所言不可行。上從之，命湖廣布政司督修。按禮：五嶽視三公，豈有無室無貌之理？陳祚祖、張敬夫陋野之談，妄議祀典，已開張璁去孔廟聖像之端矣。

　　【北嶽】

　　北嶽恒山，據《一統志》雲：「在山西大同府渾源州南二十裡，歷代自舜時巡俱祀於此地。及石晉賂契丹，割以與虜，至宋不能複，乃致祭於真定府之曲陽縣。因俗有飛來石之語，遂借之以文其陋，本朝因而不改，此說其來舊矣。弘治六年，鈞陽馬端肅文升為大司空，始疏請還祀渾源，謂本朝既還都北平，而真定在京師之南，於祀北嶽甚悖，況渾源尚有故廟基址，修葺無難。上下其疏於禮部，時宗伯倪文毅嶽覆疏，謂事體重大，僅請修建恒山舊廟而已。說者謂文毅之父謙曾禱于曲陽北嶽廟，因生子名以岳，故文毅力遏移祀，未知果否？後至萬曆二十年，大同巡撫胡來貴又如鈞陽疏請之，卒格於禮臣覆議不允而止。因陋就簡，此祀之正，在何日耶？

　　又《寰宇記》雲：「恒山在曲陽縣西北一百四十裡，《禹貢》太行恒山至於碣石。正是此地。」《周禮》曰：「並州」，山鎮曰；「恒山」，鄭注雲：「恒山在上曲陽縣，至高齊天保之年始去『上』字，故郡名恒山。今祀本不誤，不宜更易於渾源。」此說似祖趙宋飛石而附會之，謂舜阻雪於此，即柴望北嶽之說也，當再質之博洽者。

　　【祀典】

　　世宗朝大虜頻犯內地，上憤怒，思所以大創之。時正議禮紛紛，前朝祀典多所更改，於是修撰姚淶、給事中陳棐輩，窺知上意，疏請帝王廟削元世祖之祀，又追論故誠意伯劉基，曾受胡元偽命，故力為擁護，致汙廟祀，非出我太祖深意。上嘉而允之。又如孔廟易像為主，易王為師，尚為有說，至改八佾為六，籩豆盡減，蓋上素不樂師道與君並尊，永嘉伺得微旨，建議迎合廷臣爭之，上不顧也。又進歐陽修於兩廡，則以濮議與永嘉暗合，故特崇之，未免為有識所笑。至斥姚少師配享太宗，則聖見超卓，非臣下所及矣。今上甲申年議孔廟從祀，時主王守仁者居多，而主事唐伯元力攻之，蓋猶祖桂萼等之說也，唐以貶去。先是，守仁與陳獻章、胡居仁俱得旨崇祀已定，至次年而唐始阻止，且疏末又欲斥兩廡之陸九淵，而進宋之周、張、朱、二程於十哲之末，則舉朝皆駭怪。況九淵為世宗所褒，與歐陽修並祀，安得擅議廢退？其僅得薄譴者幸耳。先是江陵當國，最惡講學，故凡言官以從祀諸儒請者，禮部概不允。至是詞臣吳中王珩力主陳獻章、王守仁、胡居仁三人並祀、蓋吳以劾江陵奪情新起，故廟堂皆是其說。而妒者至謂守仁因戚畹永年伯得之，獻章因大榼張宏得之，遂波及居仁。蓋子產立公孫泄意也，亦刻薄無稽甚矣。先是至甚矣數句，據寫本補。是後王弇州遂疏請裁定孔廟從祀，欲升有若、南宮適，而降宰予、冉求。申、王二相在位，俱弇州所厚，竟從中格，而說者遂幾弇州考察聖賢。此等大事，非君相主持，萬無行理，此議似可已。

　　【園陵設教坊】

　　世宗入紹，報恩所生，如尊興邸舊園為顯陵，此情也亦禮也。至推恩蔣氏，命為世都督僉事，令專典祀事，以比魏國公徐氏世奉孝陵故事，已為濫典。至嘉靖二十七年，增設伶官左右司樂以及俳長色長，鑄給顯陵供祀教坊司印，獨異天壽山諸陵，不特祀豐于禰廟傅嚴猶以為瀆，且教坊何職，可與陵祀接稱，不幾于皇帝梨園子弟，貽譏後世乎？時嚴分宜為首揆，費文通為宗伯，宜其有此。

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