唐摭言·卷五(2)

卷五(2)

　　皇甫湜答李生二書。第一書：「辱書，適曛黑，使者立複，不果一二，承來意之厚。《傳》曰：『言及而不言，失人。』粗書其愚，為足下答，幸察：來書所謂今之工文，或先於奇怪者，顧其文工與否耳。夫意新則異于常，異于常則怪矣；詞高出眾，出眾則奇矣。虎豹之文，不得不炳於犬羊；鸞鳳之音，不得不鏘于烏鵲；金玉之光，不得不炫于瓦石；非有意先之也，乃自然也。必崔巍然後為嶽，必滔天然後為海。明堂之棟，必撓雲霓：驪龍之珠，必錮深泉。足下以少年氣盛，固當以出拔為意。學文之初，且未自盡其才，何遽稱力不能哉圖王不成，其弊猶可以霸；其僅自見也，將不勝弊矣。孔子譏其身不能者，幸勉而思進之也。來書所謂浮豔聲病之文，恥不為者，雖誠可恥，但慮足下方今不爾，且不能自信其言也。向者，足下舉進士。舉進士者，有司高張科格，每歲聚者試之，其所取乃足下所不為者也。工欲善其事，必先利其器，足下方伐柯而舍其斧，可乎哉恥之，不當求也；求而恥之，惑也。今吾子求之矣，是徒涉而恥濡足也，甯能自信其言哉來書所謂急急於立法寧人者，乃在位者之事，聖人得勢所施為也，非詩賦之任也。功既成，澤既流，詠歌記述光揚之作作焉。聖人不得勢，方以文詞行於後。今吾子始學未仕，而急其事，亦太早計矣。凡來書所謂數者，似言之未稱，思之或過；其餘則皆善矣。既承嘉惠，敢自固昧！聊複所為，俟見方盡。湜再拜。」

　　皇甫湜與李生第二書：「湜白，生之書辭甚多，志氣甚橫流，論說文章，不可謂無意。若僕愚且困，乃生詞，競於此固非宜。雖然，惡言無従，不可不卒，勿怪。夫謂之奇，則非正矣，然亦無傷於正也。謂之奇，即非常矣。非常者，謂不如常，乃出常也。無傷於正，而出於常，雖尚之亦可也。此統論奇之體耳，未以言文之失也。夫文者非他，言之華者也，其用在通理而已；固不務奇，然亦無傷於奇也。使文奇而理正，是尤難也。生意便其易者乎！夫言，亦可以通理矣；而以文為貴者，非他，文則遠，無文即不遠也。以非常之文，通至正之理，是所以不朽也。生何嫉之深耶夫『繪事後素』，即謂之文，豈苟簡而已哉！聖人之文，其難及也。作《春秋》，游、夏之徒不能措一詞，吾何敢擬議之哉！秦、漢以來，至今文學之盛，莫如屈原、宋玉、李斯、司馬遷、相如、揚雄之徒。其文皆奇，其傳皆遠。生書文亦善矣，比之數子，似猶未勝，何必心之高乎《傳》曰：『其言之不出，恥躬之不逮也。』生自視何如哉《書》之文，不奇；《易》之文，可為奇矣。豈礙理傷聖乎如龍戰於野！其血元黃，見豕負塗，載鬼一車，突如其來，如焚、如死、如棄。如此，何等語也生輕宋玉而稱仲尼、班、馬、相如為文學。案司馬遷傳屈原曰：『雖與日月爭光，可矣。』生當見之乎！若相如之徒，即祖習不暇者也。豈生稱誤耶將識分有所至極耶將彼之所立，卓爾非強為所庶幾，遂讎嫉之耶其何傷於日月乎！生笑『紫貝闕兮珠宮』，此與《詩》之『金玉其相』我異天下人有金玉為之質者乎『被薛荔兮帶女蘿』，此與『贈之以芍藥』何異文章不當如此說也。豈謂怒三四而喜四三，識出之白，而性入之黑乎生雲：『虎豹之文非奇。』夫長，本非長短，形之則長矣：虎豹之形於犬羊，故不得不奇也。他皆仿此。生雲：『自然者，非性。』不知天下何物非自然乎生又雲：『物與文學不相侔。』此喻也。凡喻，必以非類，豈可以彈喻彈乎是不根者也。生稱以『知難而退為謙。』夫無難而退，謙也；知難而退，宜也，非謙也。豈可見黃門而稱貞哉！生以一詩一賦為非文章，抑不知一之少，便非文章耶直詩賦不是文章耶如詩賦非文章，三百篇可燒矣。如少非文章，湯之盤銘是何物也孔子曰：『先行其言。』既為甲賦矣，不得稱不作聲病文也。孔子雲：『必也正名乎』生既不以一第為事，不當以進士冠姓名也。夫『煥乎』『鬱鬱乎』之文，謂制度，非止文詞也。前者捧卷軸而來，又以浮豔聲病為說，似商量文詞當與制度之文異日言也。近風偷薄，進士尤甚，乃至有一謙三十年之說，爭為虛張以相高自謾。詩未有劉長卿一句，已呼阮籍為老兵矣；筆語未有駱賓王一字，已罵宋玉為罪人矣。書字未識偏旁，高談稷、契；讀書未知句度，下視服、鄭。此時之大病所當嫉者。生美才，勿似之也。《傳》曰：『惟善人能受善言。』孔子曰：『君子無所爭，必也射乎』問於湜者多矣，以生之有心也，聊有複，不能盡，不宣。湜再拜。」

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