唐語林·補遺-無時代(3)

補遺-無時代(3)

　　墓前碑碣，未詳所起。案《儀禮》：廟中有碑，所以系牲，並視日景。《禮記》雲：「公室視豐碑，三家視桓楹。」豐碑、桓楹、天子、諸侯葬時下棺之柱，其上有孔，以穿繂索，懸棺而下，取其安審，事畢即閉壙中。臣子或書君父勳閥于碑上，後又立之於隧口，故謂之「神道碑」，言神靈之道也。古碑上往往有孔，是貫繂之遺象。前漢碑甚少，後漢蔡邕、崔瑗之徒，多為人立碑；魏晉之後，其流浸盛。碣亦碑之類也。《周禮》：「凡金玉錫石，楬而璽之。」注雲：「楬，如今題署物。」《漢書》雲：「瘞寺前，揭著其姓名。」注雲：「楬，杙也，杙於瘞處而書死者之姓名。楬音揭。」然則物有標榜，皆謂之「楬」。郭景純《江賦》雲：「峨眉為泉揚之楬。」又變為「碣」，《說文》雲：「碣，特立石也。」據此則從木、從石兩體皆通。隋之制：五品以上立碑，螭首龜趺，上不得過四尺，載在《喪葬令》。近代碑碣稍眾，有力之家多輦金帛以祈作者。雖人子罔極之心，順情虛飾，遂成風俗。蔡邕雲：「吾為人作碑多矣，唯郭有道無愧詞。」隋文帝子齊王攸薨，僚佐請立碑，帝曰：「欲求名，一卷史書足矣；若不能，徒為後人作鎮石耳。」誠哉是言！

　　石碑皆有圓空。蓋碑者，悲也，本墟墓間物。每一墓有四焉。初葬，穿繩于孔以下棺，乃古懸窆之禮。《禮》曰：「公室視豐碑，三家視桓楹。」人因就紀其德，由是遂有碑表。數十年前，時有樹德政碑，亦制圓空，不知根本甚矣。後有悟之者，遂改焉。

　　人道尚右，以右為尊。禮先賓客，故西讓客，主人在東，蓋自卑也。後人或以東讓客，非禮也。蓋緣見所在地，所主在東，俗有東行南頭之戲，此乃貴為一方一境之主也。《記》曰：「天子無客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。」注：「明饗君，非也。」唐之方鎮及刺史，入本部，於令長已下，禮絕賓主，猶近君臣。至於藩鎮經管內支郡，則俱是古南面諸侯，但以使職監臨，如台省之官至外地耳。即通宴饗，則異君臣，而用古天子升階之儀，非禮也。

　　近代風俗，人子在膝下，每生日有酒食之事；孤露之後，不宜複以為歡會。梁孝元帝少時，每以載誕之辰，輒設齋講經，洎阮修容歿後，此事亦絕少。太宗曾以降誕日感泣。中宗常以降誕日宴侍臣內庭，與學士聯句《柏梁體詩》。然則唐以來，此日皆有宴會。開元十七年，丞相張說奏：以八月端午降誕日為千秋節，又改為天長節。肅宗因之，誕日為地平天成節。代宗雖不為節，猶受四方進獻。德宗即位，詔公卿議，吏部尚書顏真卿奏：「准《禮經》及歷代帝王無降誕日，唯開元中始為之。複推本意：以為節者，喜聖壽無疆之慶，天下咸賀，故號節；若千秋萬歲之後，尚存此日以為節假，恐乖本意。」於是敕停之。

　　明皇朝，海內殷贍。送葬者或當沖設祭，張施幃幕，有假花、假果、粉人、粉帳之屬。然大不過方丈，室高不逾數尺，識者猶或非之。喪亂以來，此風大扇，祭盤帳幕，高至九十尺，用床三、四百張，雕鐫飾畫，窮極技巧，饌具牲牢，複居其外。大曆中，太原節度辛雲京葬日，諸道節度使使人修祭。范陽祭盤最為高大，刻木為尉遲鄂公與突厥鬥將之戲，機關動作，不異於生。祭訖，靈車欲過，使者請曰：「對數未盡。」又停車，設項羽與漢祖會鴻門之象，良久乃畢。衰絰者皆手擘布幕，輟哭觀戲。事畢，孝子傳語與使人：「祭盤大好，賞馬兩匹。」滑州節度令狐母亡，鄰境致祭，昭義節度初於淇門載船桅以充幕柱，至時嫌短，特于衛州大河船上取長桅代之。及昭義節度薛公薨，歸葬絳州，諸方並管內縣塗陽城南設祭，每半裡一祭，至漳河二十余裡，連延相次。大者費千餘貫，小者三、四百貫，互相窺覘，競為新奇。柩車暫過，皆為棄物矣。蓋自開闢至今，奠祭鬼神，未有如斯之盛者。

　　俗間凶疏，本敘時序朔望，以表遠感之懷，此合於情理。至有敘經齋七日，此出釋教，不當形於書疏。

　　准禮：父在，為所生母；父為嫡子；夫為妻；皆杖周。自周禮已降，至於《開元禮》，及唐史二百六十年，並無有易斯議，未聞為兄弟杖者。自離亂之後，武臣為弟始行周杖之禮，是賓佐不能以禮正之，致其謬誤也。乾寧三年九月，行吊于名士之家，睹其弟為兄杖，門人知舊來，無有言其乖禮者，實慮日久浸以為是。自今後，士子好禮者，於服式之中，慎而行之。

　　今俗釋服多用昏時，非禮也。按《戴禮》：「魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之。」夫子雖抑子路雲：「三年之喪，亦已久矣。」而複曰：「逾月則其善。」明知月晦之朝，去縞從吉也，明日則逾月矣，故夫子怪其不待明日而歌。今之免服准式給晦日假者，蓋以朝既從吉，使竟是日吉服，盡與親賓相見，遍示禮終，至明日複參公務，無樂不為之義。又禮書皆雲：前一夕除某物，廢某物。又曰：「夙興」云云，知前夕除廢，為明晨之漸。凡曰釋服，悉宜從朝矣（原注：今在脫服假內，反不見賓友也）。《禮》雲「大喪不避涕泣而見人」者，言既不行求見人，人來求之，不避涕泣，以表至哀無飾。今世卒哭之後，朔望時節，辭不見賓客，非也。若尊高居喪，吊者以是日客多，不敢求見，遽自退去，宜矣，非所以辭也。

　　三日成服，聖人之制，世有至五日者，非也。

　　忌日請假，非古也。《世說》雲：「忌日惟不飲酒作樂。會稽王世子將以忌日送客至新亭，主人欲作樂，王便起去，持彈往衛洗馬墓彈鳥。」《晉書》又載：桓玄「忌日與賓客遊宴，惟至時一哭而已。」此前代忌日無假之證也。沈約《答庾光祿書》雲：「忌日制忌，應是晉、宋之間，其事未久。未至假前，止是不為宴樂，本自不封閉，如今世自處者。居喪再周之內，每至忌日，哭臨受吊，無不見人之義。而除服之後，乃不見人。實由世人以忌日不樂，而不能竟日興感，以對賓客，或弛懈，故過自屏晦，不與外接。設假之由，實在於此。」顏延之：「忌日感慕，故不接外賓，不理庶務，不能悲愴自居，何限於深藏也。世人或端坐奧室，不妨言笑，迫有急卒，寧無盡見之理？其不知禮意乎！」

　　李匡義雲：「《晉書》稱阮鹹善琵琶，是即是矣。」按《周書》雲：「武帝彈琵琶，後樑宣帝起舞，謂武帝曰：『陛下既彈五弦琴，臣何敢不同百獸舞？』」則周武帝所彈，乃是今之五弦。可知前代凡此類，總號琵琶爾。又按《風俗通》雲：「以手批把，謂之琵琶。自撥彈已後，惟今四弦始專琵琶之名。」因依而言，則劉餗所雲：「貞觀中，悲洛兒始棄撥，用手以撫琵琶。」是又不知故事者之言也。又因此而征之，五弦之號，即出於後樑宣帝之語也。而今阮氏琵琶，正以手撫，反不能占琵琶之名，失本義矣。

　　今有奕局，共取一道，人行五棋，謂之「蹙融」。「融」宜作「戎」，此戲生於黃帝蹙鞠，意在軍戎也，殊非「圓融」之義。庾元規著《座右方》，所言「蹙戎」，是也。

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