呻吟語品藻2_學達書庫

四十六

　　世之頹波，明知其當變，狃於眾皆為之而不敢動；事之義舉，明知其當為，狃於眾皆不為而不敢動，是亦眾人而已。提抱之兒得一果餅，未敢輒食，母嘗之而後入口，彼不知其可食與否也。既知之矣，猶以眾人為行止，可愧也夫惟英雄豪傑不徇習以居非，能違俗而任道，夫是之謂獨複。嗚呼！此庸人智巧之士，所謂生事而好異者也。

　　土氣不可無，傲氣不可有。士氣者，明於人己之分，守正而不詭隨。傲氣者，昧於上下之等，好高而不素位。自處者每以傲人為士氣，觀人者每以士氣為傲人。悲夫！故惟有士氣者能謙己下人。彼做人者昏夜乞哀，或不可知矣。

　　體解神昏、志消氣沮，天下事不是這般人幹底。接臂抵掌，矢志奮心，天下事也不是這般人幹底。幹天下事者，智深勇沉、神閒氣定，有所不言，言必當，有所不為，為必成。不自好而露才，不輕試以幸功，此真才也，世鮮識之。近世惟前二種人，乃互相譏，識者胥笑之。

　　賢人君子，那一種人裡沒有？鄙夫小人，那一種人裡沒有？

　　世俗都在那爵位上定人品，把那邪正卻作第二著看。今有僕隸乞丐之人，特地做忠孝節義之事，為天地間立大綱常，我當北面師事之；環視達官貴人，似俛首居其下矣。論到此，那富貴利達與這忠孝節義比來，豈直太山鴻毛哉？然則匹夫匹婦未可輕，而下士寒儒其自視亦不可渺然小也。故論勢分，雖抱關之吏，亦有所下以伸其尊。論性分，則堯、舜與途人可揖讓於一堂。論心談道，孰貴孰賤？孰尊孰卑？故天地問惟道貴，天地間人惟得道者貴。

　　山林處士常養一個傲慢輕人之象，常積一腹痛憤不平之氣，此是大病痛。

　　好名之人充其心，父母兄弟妻子都顧不得，何者？名無兩成，必相形而後顯。葉人證父攘羊，陳仲子惡兄受鵝，周澤奏妻破戒，皆好名之心為之也。

　　世之人常把好事讓與他人做，而甘居已於不肖，又要掠個好名兒在身上，而詆他人為不肖。悲夫！是益其不肖也。

　　理聖人之口易，理眾人之口難。至人之口易為眾人，眾人之口難為聖人，豈直當時之毀譽，即千古英雄豪傑之士，節義正直之人，一入議論之家，彼臧此否，各騁偏執，互為雌黃。

　　譬之舞文吏出入人罪，惟其所欲，求其有大公至正之見，死者複生。而響服者幾人？是生者肆口，而死者含冤也。噫！使臧否人物者，而出於無聞之士，猶昔人之幸也。彼擅著作之名，號為一世人傑，而立言不慎，則是獄成于廷尉，就死而莫之辯也，不仁莫大焉。是故君子之論人，與其刻也寧恕。

　　正直者必不忠厚，忠厚者必不正直。正直人植綱常扶世道，忠厚人養和平培根本。然而激天下之禍者，正直之人；養天下之禍者，忠厚之過也。此四字兼而有之，惟時中之聖。

　　露才是士君子大病痛，尤其甚於飾才。露者，不藏其所有也。飾者，虛剽其所無也。

　　士有三不顧：行道濟時人顧不得愛身，富貴利達人顧不得愛德，全身遠害人顧不得愛天下。

　　其事難言而於心無愧者，甯滅其可知之跡。故君子為心受惡，太伯是已。情有所不忍，而義不得不然者，寧負大不韙之名。故君子為理受惡，周公是已。情有可矜，而法不可廢者，甯自居於忍以伸法。故君子為法受惡，武侯是已。人皆為之，而我獨不為，則掩其名以分謗。故君子為眾受惡，宋子罕是已。

　　不欲為小人，不能為君子。畢竟作甚麼人？曰：眾人。既眾人，當與眾人伍矣，而列其身名于士大夫之林可乎？故眾人而有士大夫之行者榮，士大夫而為眾人之行者辱。

　　天之生人，雖下愚亦有一竅之明聽其自為用。而極致之，亦有可觀而不可謂之才。所謂才者，能為人用，可圓可方，能陰能陽，而不以已用者也，以己用皆偏才也。

　　心平氣和而有強毅不可奪之力，秉公持正而有圓通不可拘之權，可以語人品矣。

　　從容而不後事，急遽而不失容，脫略而不疏忽，簡靜而不涼薄，真率而不鄙俚，溫潤而不脂韋，光明而不淺浮，沉靜而不陰險，嚴毅而不苛刻，周匝而不煩碎，權變而不譎詐，精明而不猜察，亦可以為成人矣。

　　厚德之士能掩人過，盛德之士不令人有過。不令人有過者，體其不得已之心，知其必至之情，而預遂之者也。

　　烈士死志，守士死職，任士死怨，忿士死鬥，貪士死財，躁士死言。

　　知其不可為而遂安之者，達人智士之見也；知其不可為而猶極力以圖之者，忠臣孝子之心也。

　　無識之士有三恥：恥貧，恥賤，恥老。或曰：「君子獨無恥與？」曰：「有恥。親在而貧恥，用賢之世而賤恥，年老而德業無聞恥。」

　　初開口便是煞尾語，初下手便是盡頭著，此人大無含蓄，大不濟事，學者戒之。

　　一個俗念頭，一雙俗眼目，一口俗話說，任教聰明才辯，可惜錯活了一生。

　　或問：「君子小人辯之最難？」曰：「君子而近小人之跡，小人而為君子之態，此誠難辯。若其大都，則如皂白不可掩也。君子容貌敦大老成，小人容貌浮薄瑣屑。君子平易，小人蹺蹊；君子誠實，小人奸詐；君子多讓，小人多爭；君子少文，小人多態。君子之心正直光明，小人之心邪曲微暖。君子之言雅淡質直，惟以達意；小人之言鮮濃柔澤，務於可人。君子與人親而不昵，宜諒而不養其過；小人與人狎而致情，諛悅而多濟其非。君子處事可以盟天質日，雖骨肉而不阿；小人處事低昂世態人情，雖昧理而不顧。君子臨義慷慨當前，惟視天下國家人物之利病，其禍福毀譽了不關心；小人防義則觀望顧忌，先慮爵祿身家妻子之便否，視社稷蒼生漫不屬己。君子事上，禮不敢不恭，難使任道；小人事上，身不知為我，側意隨人。君子禦下，防其邪而體其必至之情；小人禦下，遂吾欲而忘彼同然之願。君子自奉節儉恬雅，小人自奉汰侈彌文。君子親賢愛士，樂道人之善；小人嫉賢妒能，樂道人之非。如此類者，色色頓殊。孔子日：」患不知人「，吾以為終日相與，其類可分，雖善矜持，自有不可掩者在也。

　　今之論人者，於辭受不論道義，只以辭為是，故辭甯矯廉，而避貪愛之嫌。于取與不論道義，只以與為是，故與甯傷惠，而避吝嗇之嫌。于怨怒不論道義，只以忍為是，故禮雖當校，而避無量之嫌。義當明分，人皆病其諛而以倨傲矜陵為節概；禮當持體，人皆病其倨而以過禮足恭為盛德。惟儉是取者，不辯禮有當豐；惟默是貴者，不論事有當言。此皆察理不精，貴賢知而忘其過者也。噫！與不及者誠有間矣，其賊道均也。

　　狃淺識狹聞，執偏見曲說，守陋規格套，斯人也若為鄉里常人，不足輕重，若居高位有令名，其壞世教不細。

　　以粗疏心看古人親切之語，以煩躁心看古人靜深之語，以浮泛心看古人玄細之語，以淺狹心看古人博洽之語，便加品隲，真孟浪人也。

　　文薑與弒桓公，武后滅唐子孫，更其國廟，此二婦者，皆國賊也，而祔葬於墓，祔祭于廟，禮法安在？此千古未反一大案也。或曰：「子無廢母之義。」噫！是言也，閭閻市井兒女之識也，以禮言，三綱之重等於天地，天下共之。子之身，祖廟承繼之身，非人子所得而有也。母之罪，宗廟君父之罪，非人子所得而庇也。文姜、武后，莊公、中宗安得而私之？以情言，弒吾身者與我同丘陵，易吾姓者與我同血食；祖父之心悅乎？怒乎？對子而言則母尊，對祖父而言，則吾母臣妾也。以血屬而言，祖父我同姓，而母異姓也，子為母忘身可也，不敢仇，雖殺我可也不敢仇。宗廟也，父也，我得而專之乎？。專祖父之廟以濟其私，不孝；重生我之恩，而忘祖父之仇，亦不孝；不體祖父之心，強所仇而與之共土同牢，亦不孝。二婦之罪當誅，吾為人子不忍行，亦不敢行也；有為國討賊者，吾不當聞，亦不敢罪也。不誅不討，為吾母者逋戮之元兇也。葬于他所，食于別宮，稱後夫人而不系於夫，終身哀悼，以傷吾之不幸而已。莊公、中宗皆昏庸之主，吾無責矣。吾恨當時大臣陷君于大過而不顧也。或曰：「葬我小君文姜，夫子既許之矣，於何罪，焉？」曰：「此胡氏失仲尼之意也。仲尼蓋傷魯君臣之昧禮，而特著其事以示譏爾。曰我言不當我而我之也，曰小君言不成小君而小君之也。與曆世夫人同書而不異其詞，仲尼之心豈無別白至此哉？『不然，姜氏會齊侯，每行必書其惡，惡之深如此而肯許其為我小君耶？」或曰：「子狃於母重而不敢不尊，授狃於君命而不敢不從，是亦權變之禮耳。」餘曰：「否！否！宋桓夫人出耳，襄公立而不敢迎其母，聖人不罪。襄公之薄恩而美夫人之守禮，況二婦之罪彌漫宇宙萬倍於出者，臣子忘祖父之重，而尊一罪大惡極之母，以伸其私，天理民彝滅矣。道之不明一至是哉！余安得而忘言？」

　　平生無一人稱譽，其人可知矣。平生無一人詆毀，其人亦可知矣。大如天，聖如孔子，未嘗盡可人意。是人也，無分君子小人皆感激之，是在天與聖人上，賢耶？不肖耶？我不可知矣。

　　尋行數墨是頭巾見識，慎步矜趨是釵裙見識，大刀闊斧是丈夫見識，能方能圓、能大能小是聖人見識。

　　春秋人計可否，畏禮義，惜體面。戰國人只是計利害，機械變詐，苟謀成計得，顧甚體面？說甚羞恥？

　　太和中發出，金石可穿，何況民物有不孚格者乎？

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