石屋續瀋科學家信佛者

科學家信佛者

　　赴醫歸途，經般若書局，本為買書局寄售之神曲精午時茶以治胃，乃藥單外附有書目，書目後附有《佛法原理》諸書，印成後系之以詩二十首。此吾杭淨慈寺前雙十醫院院主汪千仞所為，千仞固治新醫術者也。其前十六首陳義皆是，乃治科學者之言。

　　其第五首雲：

　　紛紛異學逞神通，佛亦時沿獵較風。
　　當識經中靈怪句，與吾莊叟寓言同。

　　第六首曰：

　　神巫乩士寓言家，都藉靈山掛旆牙。
　　檢我如來清淨法，幾時威福向人加。

　　第七首曰：

　　昌黎毀佛語皆盲，迎骨之爭理卻長。
　　舍利為私經卷重，本師金訓俗皆忘。

　　第八首曰：

　　超幽儀軌起于梁，本是權宜辟解方。
　　今日山門人事廢，祗餘鬼事十分忙。

　　第九首曰：

　　耕而後食語殊通，懷海門徒悉執工。
　　誠慮世人齊學乞，阿誰來作飯僧翁。

　　不徒箴砭未俗，亦予緇流一棒喝矣。然其十七首曰：

　　三生業報例難逃，非若尼山筆貶褒。
　　今世麟經無效力，微權端賴鷲峰操。

　　業報之說，章太炎亦時道之，蓋亦如是我聞耳，餘則不信乎此。一切物物皆是因緣聚散，依物質不滅定例，散於此複聚於彼，《莊子》所謂化臭腐為神奇，化神奇為臭腐也。然後時之神奇，非複先時之臭腐；後時之臭腐，亦非複先時之神奇。此理以程伊川之粗疏亦知之，今日科學中更可證明無誣。若佛法所謂業識總持，則又所謂宇宙之謎。此緣出發點為唯心，則非此異以自圓其說耳。夫謂一身之生時，有過去未來，其思想行動相為因緣，亦有果報，理許成立。若謂此身之前為過去生中，此身之後為未來生中，而為一身三生業報之說，理不得成。即以組織今生之身，其質並非前生之身；組織來生之身，其質亦非今生之身也。且一身而受過未之報，事實未得證明；即有傳說，皆緣妄附。苟必持此說，又令眾生顛倒，避實趨虛，毫無所得，遺毒社會，製造不寧矣。然其第十八首曰：

　　勝義中無果與因，輪回屬幻亦非真。
　　善知萬法皆如義，則脫輪中久轉身。

　　則仍是善知識，而前章為劣根人說，究屬多此一舉。其實佛性一如，根無優劣；積世人力，自致天淵。今者吾人深知改造有方，只須從生活實際求其解決，平等現前，樂土斯在。至如業報、輪回、禍福之說，不足以動智者，亦不足以濟愚人，止與不足為智者，不至為愚人者作一種話柄，且業報、禍福本實非一。

　　其十九首雲：

　　輪回既脫去何方，甯有方為佛所藏。
　　乘願當然仍入世，但非被控業之韁。

　　第廿首曰：

　　太息群倫昧本源，演成血案滿乾坤。
　　我惟度眾希菩薩，不願登顛作世尊。

　　前章義是，但只能就現在生中說三生業報。說六道輪回，試為舉例：在母身中，遺傳平等心性；出世以後，教育平等心性；入於社會，鍛煉平等心性。是人即是活佛，不受輪回矣。出於富貴之種性，長於膏粱之生活，耳目所接，皆非平等；心知所觸，盡障菩提，此人依其程度，各受輪回。雖出富貴之種性，長膏粱之生活，耳目所接，皆非平等，心知所觸，盡障菩提，然一旦發悟，即脫輪回，如是言義，實契佛諦，苟就分析，亦具三生，隨緣輪回，可經六道。必執舊義，斯墜神論。至如後章，似未澈明，緣菩薩與佛，程度之差。故佛有十地，金剛喻定，便是登顛。登顛不為趨滅，何以遂不度眾？正當度心彌堅，度力益廣，非至涅磐，慈悲不止。如謂喻定則眾生生滅，不復起念，則是喻定與涅磐不別，大覺遂成不覺，乃落邊義，非複圓成實性矣。

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