石屋續瀋與許緘夫論佛

與許緘夫論佛

　　緘夫，吾友許炳堃之字也。緘夫學於日本，治紡織，歸為浙江諮議局議員，後氏省立工業專門學校，有聲績。及游歐美歸，則謝事而不能生活，至登報召友朋為助生活資，又一度為僧。及以薦為民政廳顧問、秘書。是時，廳長為朱家驊，頗蒙禮之。緘夫于佛學教宗頗悉，信事有部，謂此是真的佛學也。余與緘夫久別，初不知其精此也。及在上海，望衡而居，亦不相知，輾轉乃悉其所寓，則趨訪之，緘夫高聲劇語，豪氣如故。見余發雖白而未見老，蓋在黃昏中不細辨耳，乃詢余何修而然？餘謂無所修養。緘夫不信，堅問所由，餘以緘夫事佛，正設供養乃指而笑曰：「你以此我亦以此。」緘夫詫曰：「你亦然耶？」

　　餘曰：「我實不拜佛、不念經、不吃素，但略知其旨，取其一切平等耳。」緘夫自謂學佛主心宗，且勸余讀《宗鏡錄》。餘乃謂：「我近實轉依唯物，宇宙現象，皆物質之變化，實不見有心能造境，且餘以知唯物故，故即人之一切行動，無非內外物質交感而然，故對於世事亦複趨於平淡。」緘夫不以為然，謂其體驗，實是境由心造，因舉似曰：「盜掌吾頰則起懼心，友掌吾頰則起怒心，妓掌吾頰則起喜心。起心不同而擊頰則一，明自心造也。」

　　餘曰：「吾所見正反是：所見為盜，盜之面目猙獰則起懼心；所見為友，友之面目不如盜之可懼則起怒心；所見為妓，妓之面目可悅則起喜心。是則由目不由心也。目不能自主，境異而異也。」緘夫亦未覺不然。翌日，緘夫來，複理唯心、唯物之論。緘夫本主唯心，今日乃曰：「境由心起，心由境造。」此又慈宗唯識之旨，不純心宗之論矣，則其信仰未深，即由於理未澈。今日緘夫舉似其夢中前知之說，似最可為境由心起之證。然余於夢中有前知之事，已非一二次矣。餘詳加剖析，追憶過去，無不有其來蹤去跡。特有往所未經注意之境而印象已入，夢乃為之錯綜離合耳。如緘夫所舉，雖餘非緘夫，不能知緘夫夢前所經者何如？而緘夫今日已有我執，正在持此以證唯心，又不肯追詳過去經歷，以明夢境所由然。且如緘夫向所未曾注意者，緘夫亦自不能知也。

　　至如昨日緘夫所舉掌頰之比，餘今複進一層為了證明確由目故，以若使瞽者遇之，彼本不知擊之者為誰，必無喜懼之分，唯有怒之反應耳。此反應非由心造，顯然易知。如心可造，當不見痛，亦可無懼喜矣。假使告以掌之者為誰，則亦同常人矣，何也？平日或受他人所告，盜有如何可畏之貌，妓有如何可悅之色也。或以為即此可證境確由心而起矣，仍不然者，蓋以能起者言，亦是腦神經中樞作用，傳達官部，若失去某一部官部神經，即不致然矣。以此為心，雖非司血之官器，仍是肉團，即仍為物質使然。正如懸鼓空中，擊之成聲，厚圍而擊，聲不能發，然則仍是唯物矣。

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