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崆峒教·在理教

《枝語》十一記崆峒教，即餘前記之大成教也。其說雲：「道光間，又有所謂崆峒教者，泰州周氏創之。周，彭澤人，或雲：『池洲人。』其徒薛執中者游京師，與王公大臣交，後伏法。張姓者居山東黃岩，為閻敬銘所殺。李姓者最老壽，遊江湖間，卒於光緒十年以後，徒眾殆三四千人，士大夫亦有歸之者，李之徒有蔣姓者，余曾見之，述其師宗旨雲：『心息相依，轉識成智。』此僅用禪波羅密法門，其流派論說紛紜，餘不欲贅論也。」餘別有記，亦未為全豹。 　　《枝語》記黃壬穀《破邪詳辯》摘錄邪教有四十餘種。芸閣謂：「惟在理一門為近世所創，或謂與邪教異，然終日必默念觀世音菩薩。又聞別有所諷經卷，則亦非徒禁煙禁酒而已。在理之徒亦不下數百萬人。」余在上海時，見有在理教會堂而未入覽也。余子克強之友湖南曠運文為是教中人，不煙不酒，餘無異也，詢之則殊無所語。又有法商水電公司工會理事李傳慶者，山東長水人，亦在是教，餘識之而未有詢也。其表亦為勸善，內容殆非其中人不可知。 　　昔諸貞長宗元語餘，從宦江西時，知一種宗教最奇：人死後複妝飾如生，婦女施朱粉焉，坐堂皇，眾朝拜之，無禮讖而但焚陰鏹，鏹積如山，焚之，光燭遠近也。 　　餘謂此類教派大氐多托跡於道、佛兩家。吾國漢以來所謂道教，本是巫誣之餘裔，日出而爝火自息，惟自佛法東來，遂為所混，一《道藏經》，半皆依附佛典，然仍不足以動智者。惟佛法本有至理，實當自脫于宗教之林，顧名世之徒，仍必袈裟數珠佛鐙禪榻，所以度人自度者，不外經壇法寶。其身方受人供養，即有施捨，亦慷他人之慨。余以為過去無名菩薩，自不在論，若有名諸佛，盡搜典籍，亦屬寥落。苟使真信佛者，必訶僧打佛，收經論儕於凡籍，以事功庇之眾生，則佛法益宏而法益更大。不然，城社一虛，狐鼠安托。前路匪遙，豈能不慮？或謂學佛必由禪定，擾擾人寰，何由習靜？正果未得，何以濟人？及夫一經此道，無論依何法門，其歸一致，所以高僧有起，功德如斯而已。余謂眾生未渡，誓不成佛，不入地獄，誰入地獄？如了此義，則赴湯蹈火，豈有所辭？夫墨翟兼愛，則鉅子至死，近代北方之儒顏玄，力詆宋儒，則身履畎晦，斯所謂幹蠱者也。不然，上者錄入「然燈」，名懸宗鏡，而下者即諸教所依，敗家子弟，誰不謂其父祖當執其咎哉？

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