石屋續瀋八股文程式

八股文程式

　　八股文，余少時曾習之，然至起股而止，其程式則今猶能辨之。其本質實宋代之經義，其格調蓋受四六文之影響，而焦理堂（焦循字理堂－－編者）則謂出於元曲，亦頗有因。其始僅須帖括經義，故亦稱帖括文。至明乃名為代聖立言，遂依題敷衍，始有限格，侵上犯下，規矩肅然。然上者猶能借吾之筆，作古人之口，暢所欲言，寄餘懷抱；下者遂如學究，謹守繩墨，無複波瀾，清季墨卷盛行，皆此道也。至甲午前後，始自解放。如湯蟄先壽潛丈之中式文字，竟破程式，放言時事，海內誦之。余師陳介石先生黻宸亦老於此道，今得其光緒十九年。癸卯鄉試中式程文，題為「孔子曰：見善如不及，見不善如探湯，吾見人矣，我聞其語矣；隱居以求其志，行義以達耳道，吾聞其語矣，未見其人也。」師作雲：

　　聖人為天下求人，因有聞見之慨焉。夫如不及如探湯則見，而求志未達則未見，夫子述古語而思其人，殆為天下慨乎？且天地有正氣焉，善人君子以生；天地有閒氣焉，帝臣王佐以生。無善人君子，誰與砥禮義廉恥之防？無帝臣王佐，誰與肩撥亂反正之任？之二者世道人心所系也，而吾夫子若別有感焉。以為吾嘗博稽載籍，深求古人之行事，與夫故老之傳聞，凡入吾耳而歷歷在心者不知凡幾矣。始焉歎古人性情之正，繼焉歎古人氣量之宏也。事又轍環天下，周旋名公鄉間，與其賢士大夫游，凡身與接而耿耿至今者，亦不知凡幾矣；始焉得所求而喜，繼焉得所求而懼也。

　　且時至今日，其需人也亟矣，以吾望治之深心，欲見其人也久矣。乃吾綜計生平，有見其所聞者焉，有聞而未見者焉。語有曰：「見善如不及，見不善如探湯。」斯人也，上之可以進治，次亦不失為寡過。是吾道之干城也，庶幾見之，予日望之。語又有曰：「隱居以求其志，行義以達其道。」斯人也，潛則卷而懷之，見則舉而措之，是民物所托命也。歧余望之，何日見之。然而行芳志潔，秉道嫉邪，列國每多狷介，吾黨亦著風標，吾見焉，吾憶所聞焉，以是知直道之不沒於天壤也。至如胞與為量，天人為懷，居山林者未之講，在廊廟者處若忘，吾聞焉，吾未之見焉。於以歎民患之未有艾也。世之盛也，人心純樸，習俗敦龐，其乘時履位者，皆以挾正抑邪為心，明體達用為學，好惡審而刑賞平。故在朝之端，人有所倚而不懼；在野之真，士有所勸而彌修。雖一節一行之克敦，小足立名教之閑，大可為風俗之助。世之衰也，美惡混淆，是非倒置，其樂行優違者，非應其候則不生，非際其遇則不出，運會窮而人才絀。則孤高絕俗，且有獨立之嫌；嫉惡過嚴，不免清流之禍。縱利害身名所不計，而能爭於綱常之大，終莫挽時事之非。噫，大道之行，三代之英，某雖未逮，竊有志焉。不謂遲之又久，卒無所遇，在吾目中者，僅此落落古處，自念固可以少慰，其如天下何耶？

　　此除破題、承題、起講以下為起股，起股以下一段，餘忘其名矣。以下六股，惟後兩股最大，或稱大股，沒為收語。自八股廢後，一切八股文集，並遭擯棄，餘家所有，亦付焚如。然撰文學史者斷不能將占有數百年勢力與國家民族之治亂盛衰有關者，缺而不著，餘因錄以為資料。

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