七修類稿·潮汐

潮汐

　　海潮之說，有謂天河激湧，地機翕張，曰出海而衝擊，山為湧而濤隨，是皆穿鑿不根，與海鰍出入，神龍變化者等耳。至謂水隨月之盈虛，月周天而潮應，元氣與地浮沉，水往從月之理，捕風捉影，得此失彼，則又難免管窺外編之辯。獨《揮麈錄》所載燕肅《海潮論》、《輟耕錄》曆載宣昭《潮候說》，所見相同，義亦明白。但《潮論》宇多差舛，《潮說》句犯地有浮沉之辯，今並錄出，刪其繁文，釋其字義，注其訛處，使窮理者有可考焉。雖然，計其二文，乃于東南二海，浙江之潮，消長晨夕之故，似可謂得其旨矣。

　　但《嶺外錄》雲：欽廉之潮，日止一潮；瓊海之潮，半月東流，半月西流，隨其長短之星，不系月之盛衰。《廣西志》又載：桂林府聖水岩則子時潮上，午時潮落，三五十年有一大潮。據此，則二說又難通矣。何也？水固有東西南北之分，元氣日月，抑豈有二者哉？故深遠難明者，不若近易可見。史氏伯璿一氣翕張之論，大為有理，但其曰：「氣即水之氣」似亦未當。余則隨辯於下，其曰大小早晚之未得者，餘複推其所以，故今先錄燕、宣二論於前，仍列史論並予一得之愚於底，以俟博識。

　　燕肅曰：「大率元氣噓吸，天隨氣而漲斂，溟渤往來，潮順天而進退者也。以日者，重陽之母，陰生於陽，故潮附之於日也；月者，太陰之精，水屬陰，胡潮依之於月也。是故隨日而應月，依陰而附陽，盈於朔望，消於朏魄，虛於兩弦，息於輝朒，故潮有大小焉。今起月朔夜半子時，平於地之子位四刻一十六分半，月離於日在地之辰，次日移三刻七十二分，對月到之位，以日臨之，次潮必應之，過月望複東行，潮附日而又西應之，至後朔子時四刻一十六分半，日月潮水亦俱復會於子位。於是知潮當附日而右旋，以月臨子午，潮必半矣；月在卯酉，汐必盡矣；或消息又少異，而進退盈虛終不失時，明矣。」

　　又曰：「四海潮皆平漸，惟浙江濤至，則亙如山嶽，奮如雷霆，何也？或雲夾岸有山，南曰龕北曰赭，二山相對，謂之海門，岸狹勢逼，湧而為濤矣。若言岸勢逼，則東溟自定海吞余姚、奉化二江，侔之浙江，尤甚狹迫，潮來不聞波濤有聲耳。今觀浙江之口，起自纂風庭，北望嘉興大山，水闊二百餘裡，故海商舶船，怖于上氵單，惟泛余姚小江，易舟而浮運河，達于杭越矣。蓋以下有沙氵單南北亙之隔礙，洪波蹙遏，潮勢猛怒頓湧，聲勢激射，故起而為濤耳，非江山淺逼使之然也。」

　　宣昭曰：「圓則之運，大氣舉之；方儀之靜，大水承之。氣有升降，地有浮沉，豈地謂哉！而潮汐生焉。月有盈虛，潮有起伏，故盈於朔望，虛於兩弦，息於輝朒，消於朏魄，而大小准焉。月者陰精，水之所生；日為陽宗，水之所從；故晝潮之期，日常加子；夜潮之候，月必在午，而晷刻定焉。卯酉之月，陰陽之交，故潮大於餘月。大樑、析木，河漢之津也。朔望之後，天地之變，故潮大於餘日。寒暑之大，建醜未也。一晦一明，再潮再汐；一朔一望，再虛再盈；天一地二之道也。月經于上，水緯於下，進退消長，相為生成，歷數可推，毫釐不爽，斯天地之至信，幽贊於神明，而古今不易者也。」

　　史伯璿曰：「竊嘗上稽經典，下采輿言，似有以得其仿佛者，而未敢自以為是也。夫余氏候東南二海之潮，平于東者常先，平于南者常後，每于三時為差，不知其所以有先後者。殊不思潮之長落，不過以北水南水候之而已。是故北水南來則為長，南水北來則為落。是則潮之長，必自北而南也，然後知東南二海，潮候有不同者，以此而已。然猶未知潮之長，必自北而南者，又何故也。以愚度之，天以河圖示象于聖人，聖人以易象示教於天下，後世不信天與聖人，尚誰信哉？河圖以一六水居北，而後天八卦之方位，亦以坎為北方之卦，坎之象非水乎？

　　是則北固水之定位也，潮之自北而南，豈必外此而他求哉！雖然，潮特有形之物，非有氣以運之，亦不能以自行也，氣即木之氣耳，。是故氣有翕張，則潮有長落。方其氣之始張於地，則水為氣所擁而南奔，是為潮長；張之極，則水益南而潮以平；張極而翕，翕則水北還而潮落矣；翕極複張，張極複翕，則潮又長而又落矣。氣之張於北也有定所，則潮之長也宜同時矣。是故東以平而南方生，南既平而東已落，東既落而北複生矣。氣之一翕一張，如迴圈然，無停機也；潮之一往一來，應期不爽，此理之常，無足怪者。

　　區區愚見，僅止於此。至於潮有大小早晚之異，則未得其說，不敢以臆決也。無已，則故信與月相應之言可也。惟潮大卯酉之月，則終莫知其故，恐亦不過由於一氣之運而已，必深求其如何以質之，則鑿矣。」

　　管見曰：人與天地，本同一體，但形勢有大小之分耳。即此喻彼，不辨自明，此史氏一氣之說，極為有理，但其未就人身思之，故曰大小、早晚、卯酉之月，不得其說。殊不思天地之大，非絲絲縷縷之可符，如水落三時之不同者是耳。且夫天地之有水，猶人之有血也，水由氣以往來於地，猶血之以氣往來於脈，皆一氣之所致也。故水有潮不潮者，如人身之血有行脈不行脈者：時刻之不爽者，即一息四至之期也；大小之不同者，即春弦夏洪之道也。日止於一潮，或半月東流，半月西流者，亦猶兩蹻之與兩手，遲速大小，所見之不同也。

　　是脈雖皆由於一身，而經絡所屬自異耳。概以論其理可也。深求所以，徒敝精神，豈特鑿也哉！至於潮必東起者，東乃生氣之方，陰陽之氣始於此也。百川之水盡赴於東，返本之義焉；如人身之氣血，必歸源於中焦，亦起於寅時生氣之際也。

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