清稗類鈔·方伎類6

方伎類6

　　◎肚仙召福仔

　　花縣淩福籛姬妾眾多，而僅有一子，嫡出也，名福仔，年十五，以瘵死。其母思之切，召肚仙，欲致其魂。巫至，誦咒，喃喃畢，作呵欠狀，謂福仔來矣。家人就之問訊，巫謂：「九姨撫我善，將轉生，為其子。六姨虐待我，亦前生孽耳。」

　　語至此，淩入而呼之曰：「汝果福仔乎？未死之前，師所講授之《孟子·盡心》章，能覆講否？」巫默然。淩曰：「覆講固不能，第背誦之。」巫又默然。淩大怒，撻之。巫曰：「幸勿爾。」淩曰：「吾撻子耳，何預汝？」巫大號，乃抱頭而竄。

　　◎就地滾召魂不至

　　有巫者名就地滾，能以術致亡者之魂。其為術也，先伏地，喃喃誦咒，誦畢，就地一滾，則亡者之魂附其身，與家人問答如生時，其術甚驗，故得是名，而其真姓名轉不甚著矣。一日，有士人托致其父之魂，良久不至。巫甚愧，往見其師而問焉，師曰：「其人之父，必大惡人也。」巫曰：「此亦儒流，未聞其有大罪孽。」師曰：「然則其人必生天矣。」

　　巫請其說，師曰：「汝但能行召亡之術，而未能知亡者之情狀也。夫人之生也，為血肉之軀，其質重濁，故雖聖賢如孔、孟，有蟠天際地之學，神勇如賁、獲，有裂兕曳牛之力，而離地一步，即不能行。及其死也，此塊然之質，埋藏地下，而其餘氣尚存，則輕清而上升矣。大凡其氣益清，則其升益高，故孔、孟、顏、曾，千秋崇祀，而在人間絕無肸蠁。蓋其氣已升至極高之地，去人甚遠也。苟有一分濁氣未淨，即不能上與太清為體，於是有赫然森列而為明神者焉。其品愈下，則濁氣愈多，而去人亦益近。至於尋常之人，則生本凡庸，死亦闒冘，不過依其子孫以居。汝平時所一召而即至者，皆此等鬼也。若夫兇惡之人，清氣久絕，純乎濁氣，生前有形有質，尚可混跡人間，死後形質既離，便非大地所載，其氣愈沈愈下，墮入九幽，去人亦遠。吾始疑其人之父為大惡人，恐其墮入九幽，故非吾術所能召也。既非此類，則必其人之氣濁少而清多，已超然在聲臭之外，故吾知其已生天也。」

　　◎魯繹先使人入夢

　　國初，顧魯眉在京師，一日訪友，見一丈夫在旁舍，方焚香靜坐。友謂其術數甚精，顧未之信也。其人忽謂顧曰：「先生信夢乎？」顧對曰：「夢隨心使，然亦多恍惚，不足據也。」其人乃甚言夢之足信，且雲：「吾術能使人入夢，但隨所欲，默禱於晝，夜即入夢矣。」顧曰：「試之可乎？」時顧尚無子，遂默祝焉。

　　是夜，顧夢一朱門雙掩，推之入，見數婦人，一瞽者，抱二小兒嬉戲。次日默禱家人安否，複夢朱門如昨夜，推之入，覺稍輕易，見父母及家人，笑語如平時。後隨禱隨夢，朱門殊無異於昔，而所見景物各異。如是五六夕，無不應者，始大奇之。問其姓，曰：「魯，名皦，字繹先，嘉魚人。」年可五十許。

　　屬顧慎毋泄，恐祈夢者絡繹也。別數年，忽寓書言顧家事甚悉，人不及知者皆揭之。又言：「君負才使氣，不聽吾言，恐有後患。後當待我于黃山之巔。」說者謂此殆西人催眠術之流亞也。

　　◎逸鸞與黃建剛鬥法

　　邵陽黃建剛嘗遊歐洲，得催眠術于德國某博士，能以手指人，呼之，人輒迷惘。嘗以其術眩於眾。遊日本，見日之催眠家皆兼按摩術，心大鄙之。出其術，日人皆驚，欲從之學。黃不可，拂袖去。

　　黃歸國，乃益驕，性放蕩不羈，即以術蠱婦人，由是為眾所惡。一夕，火其廬，黃倉猝挈其妻走，術不及施。眾佯不識者，曰：「此乘火為劫者也。」時黃手一衣包，即奪而執之，撻無算。其兄弟戚友輩力救之，得不死，由是貧甚。知不為眾所容，乃西走辰沅。

　　辰沅地僻而民好巫，黃至，更姓名，周曆苗峒，以巫自給，漢、苗多信之者，由是得饒給。年余，苗民有雷姓者，家殷實，其妻病，乞拯于黃。黃往，有少婦絕豔，坐榻前，侍湯藥。黃睨之，心蕩，施術畢，陰以暗示動婦，遂行。黃所居去苗家不足裡許，是夜，少婦奔于黃，將旦複還。少婦已有夫，行賈貴州，故黃得肆所欲焉。久之益肆，日蠱婦，令竊財物以來。

　　婦積日漸有省，乃告人，謂此身往還都不自主，離奇惝恍，若隱有約束之者，不敢不從。少婦家人患之，知為黃，即以告雷。雷怒，詰黃，黃知其意。雷晤黃，不能出一語，良久，彳亍自歸，如不勝尩弱者。家人問之，皆不答。自是病，臥床不起，醫診脈，無病象。其家複延黃，黃要脅千金。雷家人不許，請少減，亦不可，無如何，聽之而已。

　　或語黃，雷家已入黔請祖師，祖師使女弟子逸鸞來，聞將與君鬥法也。黃笑曰：「我自文明國來，何憚此野蠻者為。」無何，聞雷病已治癒，於是稍稍疑慮，不更招婦至。然鬥法之說，久而杳然，雷家亦無消息。月余，又萌故智。一日晨起，妻方曉妝，有美少年貿貿然來。黃方詰問，少年遽向黃妻招手，妻不覺從之行。黃大駭，亟逐之，兩人挽臂行如風，頃刻不見，喪氣而歸，則婦方與少年交頸于室也。大忿，急以手指少年，少年亦以目視黃。黃覺少年目光冷射毛髮，幾欲眩暈，知將中術，爰力持之，手不能舉，勉為支持。視少年，亦目光黯淡，如嬰重困者。於是彼此互競。

　　約一時許，少年拍手笑呼曰：「君真好漢，今如何？」黃不覺退倚榻下，口噤不能聲。少年笑時，梨渦生頰，儼然一女郎也。黃大悟，然不能起，目送其去，日午乃蘇。以問其妻，妻亦言惝恍如夢，身不由己，幸不為所汙。黃令秘之，而市中已遍傳矣。黃大窘，幸薄有所蓄，乃攜妻更他適，改行從善。數年後，複歸於鄉，鄉人亦安之。黃複入黔，求苗人所謂祖師者，竟不可得。

　　◎以重壓人

　　粵寇擾江右時，或避兵饒廣山中，見有能以重壓人者。如其人力任百斤，則叱二百斤壓之，立僕地，不起，徐命解之，雲力過倍，則殺之。以試獸類，亦驗。雲犬豕之力，得人三之二，過此亦不任矣。

　　時或寄重於案，能使壯夫數人，輿之不動。越日，寇至，眾逃。其人亦逃，群誚之，怫然反，禹步拒寇，術不驗，戕於寇。此亦催眠術之一也。

　　◎某能天眼通

　　天眼通，內典六通之一也，日人譯之曰千里眼，即催眠術之一。光緒時，慈溪有某者，于無意中得之。凡未來景象，荒遠動作，如在目前。然自謂生年不至三十必夭。嘗居室中，恍惚見屋廬火焚勢焰蓬勃之狀，家人倉皇急遽奔避號咷之聲，及四鄰吶喊鳴鑼奔救之事，而當時居室固無恙也。惟言于家人，使急圖遠避。家人嗤以鼻，不顧。越旬日，果不戒於火，其一切情狀，與先所內視者無稍異，於是人僉驚以為神。

　　有某甲者，虎而冠，為邑人側目。某先錄一紙卷貽之，戒以危急時則啟，毋妄動。後甲以逼死鄰媼故，被逮於官。自知無生理，乃憶向貽之卷，亟去封視之，則是案之供詞批語，六紳稟稿，按察詳部文卷，以及部中釘封，一一皆在。乃驚蹶移時，待死而已，後果然。

　　當是時，某以見庚子拳匪起難，及八國聯軍激鬥，兩宮西幸，人民遭難狀。自是對人無一言，日惟慟哭。家人問之，始略言其故。未數日，竟死，年僅二十有八也。家人檢其枕畔，有文一篇，而皆不識字，莫解所謂。越三年，拳匪果發難，其家中人乃取枕畔一文，與識字者觀之，則兩宮之自罪詔也。其時廷諭猶未到省，後取以相核，非特字意無異，並其款式、行數、紙色，亦無一少差，群乃至其墓祭之。自是香花供養，歲時不絕。其墓在淹浦塊下。

　　◎送屍術

　　西人之催眠術，能催生人，而不能催死人，能催數小時之久，而不能催至數月之久。而黔、湘間有送屍術，則以死屍而由人作法，進止聽命，可歷數月。似非常理所能測，與尋常屍變因有所感觸而然，或系一種電氣作用者，亦異也。

　　貴州商人采木為生者，每春水生時，輒編木為筏，乘之，直下湖南常德等處，將木筏析賣，乃遵陸還鄉。有病死者，道遠，屍不易回，同行者往往有送屍之術。然必兩人行之，乃有效。其術，一人導於前，一人以手持碗水隨於後，（碗中清水必加持符咒。）水不傾潑，屍不倒也。屍與生人無異，但不能言，其行步與生人亦微異。蓋人行則行，人止則止，純隨二人步趨。

　　至薄暮投宿旅店時，逆旅主人見之，即知為送屍之客，必另備一房與居。（此種送屍人，時時不絕於道，彼處客店，每專備一房招待之。）二人睡於牀，屍則立於門側，湘諺所謂「三人住店，兩人吃飯」者也。將至家前一日，屍必托夢于其家人，其家則將棺木衣衾，預備齊整。屍抵家，則挺立於棺側，術人將碗水傾於地，屍立倒，須急為收斂，否則其屍立變，現出腐壞之形矣。（如已死一月者，屍即現一月之腐狀，餘仿此。）宣統己酉秋，六安楊寬夫客湘中，嘗於長沙城外親見之。

　　黔陽黃澤生軍門忠浩嘗駐軍川邊，一日，營外忽大嘩，詢之，則雲有人解死屍經過，屍能自行。乃出觀，則見一人持布旛前導，一屍直立，隨其人，惘惘而步。因呼止之，詢其所以，雲：「此人旅死，不能具棺木，特用法驅之自行，歸就家以斂耳。」問何法，曰：「吾業此，安能以其秘告人。」問去此尚幾程，曰：「可四五日。」問夜宿時如何，曰：「置之門側可矣。」澤生使人驗之，果為死屍。時空營出觀，數百人皆見之。複詢土人，雲：「此事常有之，不足異也。」

　　◎送魂歸陰術

　　光緒朝，吳興胡次珊孝廉仁源嘗從宦蜀中，其居成都時，市有售符籙書者，謂自藏衛流入。購得一冊，中有送魂歸陰符。欲試其驗否，商之於書僮，僮諾。乃令其臥於牀，牀頭有一幾，幾置碗水，乃畫符於紙，使浮之水面。俄頃，僮自牀躍起，奪門欲出，膂力頓大，不可制。更畫一符以解之，僮即倒臥。

　　及醒，詢所見，則言忽至一地，見大屋如祠廟，有狀類胥役者，曳之使入。方撐拒間，忽醒，則身臥於地矣。事為胡之尊人所聞，乃取書焚之。

　　◎圓光

　　圓光亦屬於催眠術，有真偽二派。其真者，確有所見，人物皆可識，惟須請神送神，符咒多至數百種。神為青龍、白虎、朱雀、玄武、土地、城隍等。偽者則以堿水圖人形於紙，噴以水而現形，即指為所圓之人，實不知誰何也。

　　其施術之時，案所陳設，為香爐一，燭臺二，並黏白紙於案，亦有磨墨或燃燈者。其人必南面立，口中喃喃誦咒。誦可半時許，以兩手摩挱而拂紙，即有若螢火紛紛散落者成一鏡，使童男女視之，能放光明，追攝人所未見之跡，一一畢現。

　　占盜賊者即現失物之地，作賊之人，行竊之狀，窩賊之家，匿贓之所。大抵失物之地，則人所共知，其所發現，如鏡取象，毫髮不爽。若行竊之狀，窩賊之家，匿贓之所，則人所不知，雖曲曲繪之，鑿鑿示之，不足征信。至所指之賊，必本諸人心所默猜之人。又有以之治疾者，誠匪夷所思矣。

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