南越筆記·卷四(3)

卷四(3)

　　◎南越人好巫

　　南越人好巫。葉石洞為惠安宰，淫祠盡廢，分違師巫充社夫，遇水旱癘疫，使行禳禮。又遵洪武禮制，每裡一百戶立壇一所，祭無祀鬼神。祭日皆行儺禮。尋常有病，則以酒食置竹箕上，當門巷而祭，曰「設鬼」，亦曰「拋撒」。或作紙船、紙人燔之。紙人以代病者，是曰「代人」。人以鬼代，鬼以紙代。博羅之俗，正月二十日以桃枝插門，童稚則以桃葉為佩，曰禁鬼也。廣州婦女患病者，使一嫗左持雄雞，右持米及箸，於「閭巷間嗥曰：某歸！則一嫗應之曰某歸矣。其病旋愈，此亦招魂之禮，是名「雞招」。人知越有雞蔔，不知複有雞招。亦曰「叫雞米」雲。至始死，則招師巫開路。安崖有二司神者，一曰降魂童言曰：欲與蕭公鬥法。於是二司神各發馬腳。馬腳者，神所附之人也。以槍自刺其腹，洞貫焉。刺咽，亦如之。有疾病者許火棚。既愈，如數伐薪，請二司神酬願，病者率眾輿二司神跣行烈焰，毫髮無損。廣有二界神。香人有爭鬥，多向三界神乞蛇以決曲直。蛇所向作咬人勢，則曲；背則直。或以香花錢米迎蛇至家，囊蛇而探之。曲則蛇咬其指；直則已。有許願者不還，蛇則騰至入家，索飲食。又或有仇怨，於神前書其人年生八字，以碗覆之。神前碗大小紛然，無有敢動其一者。有急腳先鋒神者，凡男女將有所私，從而禱之，往往得其所欲，以香囊酬之，神前香囊堆積。乞其一二，則明歲酬以三四。新興有東山神者，有處女採桑過焉。歌曰：「路邊神，爾單身。一蠶生二繭，吾舍作夫人」。還家，果一蠶二繭，且甚巨。是夜，風雨大作，女失所之。有一紅絲自屋起，牽入廟中。追尋之，兀坐無聲息矣。遂泥而塑之，稱羅夫人。番禺石壁有恩情神者，昔有男女二人於舟中目成，將及岸，女溺于水，男從而援之，俱死焉。二屍浮出，相抱不解。民因祠以為恩情廟，此皆叢祠之淫者。

　　◎洗夫人廟

　　洗夫人廟在高州。按志，洗，高涼人。其家世為南越首領，轄部落十余萬。洗幼賢明，曉兵略，善撫部眾。羅州刺史馮融聞其賢，為子寶求娶焉。侯景反，高州刺史李遷仕召寶，洗止之曰：刺史無故不當召，欲邀君共反耳。既而遷仕果反，洗自將千餘人襲擊，大破之，遂與陳霸先會於贛右。還謂寶曰：陳都督非常人也。厚資給之。陳永定間廣州刺史歐陽紇反，發兵拒之，紇徒潰散，冊洗為石龍郡大夫人，賜繡帔鹵簿如刺史。及隋繼陳，隋高祖遣韋洸安撫嶺外，洗因陳主遺之書，令其歸化，遂遣孫暄迎洸，嶺南遂安。未幾，番禺王仲宣反，又遣孫盎進兵攻破仲宣。洗被甲領彀騎巡撫諸州。高祖異之，冊為譙國夫人，仍開幕府，為置官屬給印章，便宜行事。年八十卒，諡誠敬夫人。

　　◎韶州蘇黃墨蹟

　　政寶堂石刻在韶州府治西，蘇軾、黃庭堅墨蹟。楊萬里跋雲：「嶺南無二先生帖，大似魯人不識麟。」惟韶有之。精光異氣，上燭南斗。

　　◎海瓊子

　　白玉蟾本葛長庚也，隨父任之瓊，自號海瓊子。博洽群書，善隸篆，兼工梅竹，嗣以仙去。王忠銘序文雲：「文章之變，不可勝窮。而其發於性術也亦異。吾鄉自白海瓊仙而邱文莊相。二先生詩文出，業已彪炳藝林，為出世經世者之宗，後有作者，不可及已。」

　　◎桂陽周府君碑

　　舊志碑跋雲《歐文右桂陽周府君碑》。按《韶州圖經》載《桂陽太守周府君碑》，其廟在樂昌縣西武溪上。武溪驚湍激石數百里。昔馬援南征，其門人袁寄生善吹笛，援為作歌和之，名曰《武溪深》。周使君開此溪，合湞水。桂陽人為立廟刻石。又雲，碑在廟中，郭蒼文。今碑文磨滅。府君字君光，而名已訛缺不可辨。《圖經》亦不著其名，《後漢書》又無傳，不知為何人也。《南豐集》雲：熙寧間某從知韶州，王之材求得此本，並以書來曰：按《曲江圖經》，周府君名昕字君光，則永叔未之詳也。又有碑陰，列故吏工師官號姓名。之材並模以來，永叔亦未之得也。其碑「曲江」字皆作「曲紅」，而「蒼江」字、「江夏」字，亦作「紅」，蓋古字通用，不可不知。此學者所以貴乎博覽也。

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