三焦|能改齋漫錄

三焦

　　蘇黃門子由《龍川略志》曰：「古說：『左腎，其府膀胱；右腎命門，其府三焦。丈夫以藏精，女子以系包。』以理推之，三焦當如膀胱，有形質可見，而王叔和言『三焦有名無狀』，不亦大謬乎？蓋三焦有形，如膀胱，故可以藏，有所系。若其無形，尚何以藏系哉？且其所以謂之三焦者，何也？三焦分佈人體中，有上中下之異。方人心湛寂。慾念不起，則精氣散在三焦，榮華百骸；及其慾念一起，心火熾然，翕撮三焦精氣，入命門之府，輸寫而去，故號此府為三焦耳。世承叔和之謬而不悟，可為長太息也。」子由自言得其說于名醫單驤[4]。然

　　予按漢班固所纂《白虎通》，其《論情性篇》雲：「六府者，何謂也？謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者，謂藏宮府也。故禮運記曰：『六情所以扶成五性也。』胃者，脾之府也。脾主稟氣。胃者，穀之委也，故脾稟氣也。膀胱者，腎之府也。腎者主瀉，膀胱常能有熱，故先決難也。三焦者，包絡府也，水谷之道路，氣之所終始也。故上焦若竅，中焦若編，廠焦若瀆。膽者，肝之府也。肝者，木之精也。主仁，仁不忍，故以膽斷也。」據此，則三焦者，有形狀久矣，叔和既不能察，而子由亦偶忘之耶？

　　【4.子由自言得其說于名醫單驤：《龍川略志·醫術論三焦》：「彭山有隱者，通古醫術，與世諸醫所用法不同，人莫之知。單驤從之學，盡得其術，遂以醫名於世。治平中，予與驤遇廣都，論古今術同異。驤既言其略，複歎曰：『古人論五臟六腑，其說有謬者而相承不察，今欲以告人，人誰信者？古說：「左腎，其府膀胱；右腎命門，其府三焦。丈夫以藏精，女子以系包。」以理主之，三焦當如膀胱，有形質可見，而王叔和言「三焦有髒無形」，不亦大謬乎？蓋三焦有形，如膀胱，故可以藏，有所系。若其無形，尚何以藏系哉？且其所以謂之三焦者，何也？三焦分佈人體中，有上中下之異。方人心湛寂，慾念不起，則精氣散在三焦，榮華百骸；及其慾念一起，心火熾然，翕撮三焦精氣，入命門之府，輸寫而去，故號此府為三焦耳。世承叔和之謬而不悟，可為長太息也。』予甚異其說。後為齊州從事，有一舉子徐遁者，石守道之婿也，少嘗學醫于衛州聞高敏之遺說，療病有精思，予為道驤之言。遁喜曰：『齊嘗大饑，群匄相臠割而食，有一人皮肉盡而骨脈全者。遁以學醫故，往觀其五臟，見右腎下有脂膜如手大者，正與膀胱相對，有二白脈自其中出，夾脊而上貫腦。意此即導引家所謂「夾脊雙關」者，而不悟脂膜如手大者之為三焦也。』單君之言與所見懸合，可以正古人之謬矣。」】

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