南村輟耕錄(105)

一〇五

　　卷二十六

　　◎傳國璽

　　禦史中丞崔彧進傳國璽箋曰：「資德大夫禦史中丞臣崔彧言，至元三十一年，歲次甲午，春正月既旦，臣番直宿衛，禦史台通事臣闊闊術即衛所告曰：『太師國王之孫曰拾得者，嘗官同知通政院事。今既歿矣，生產散失，家計窘極，其妻脫脫真縈病，一子甫九歲，托以玉見貿，供朝夕之給。』及出玉，印也。

　　闊闊術，蒙古人，不曉文字，茲故來告。聞之、且驚且疑，乃還私家取視之，色混青綠而玄，光彩射人。其方可黍尺四寸，厚及方之三不足。背紐盤螭，四厭方際。紐盡璽堮之上，取中通一橫窾，可徑二分，舊貫以韋條。面有象文八，刻畫捷徑，位置勻適，皆若蟲鳥魚龍之狀，別有仿佛有若命字若壽字者。心益驚駭。意謂無乃當此昌運，傳國璽出乎？急召監察禦史臣楊桓至，即讀之曰：『受命于天，既壽永昌。』此傳國寶璽文也。聞之，果合前意，神為肅然。

　　乃加以淨綿，複以白帕，率禦史臣楊桓、通事臣闊闊術等，直趨青宮，因鎮國上將軍都指揮使詹事王慶端、嘉議大夫家令臣阿散罕、少中大夫詹事院判臣僕散壽、導謁進獻皇太后御前（微仁裕聖皇后）。啟曰：『此古傳國璽也，秦以和氏璧所造，厥後有天下者寶之，以君萬國。然自前代失之久矣。今當宮車晚出，諸大臣僉議迎請皇太孫（成宗）龍飛之時，不求而見，此乃天示其瑞應也，宜早達于皇太孫行殿，以符靈貺。』已蒙嘉納，翼日，令資善大夫中書右丞詹事臣張九思、少中大夫詹事院判臣僕散壽、傳皇太孫，親為付授。此蓋皇太妃懿慮深遠，非臣愚所能及也。

　　臣前又啟：『收藏寶璽之家，不知甄別，循常以玉求粥。臣見而識之，特持來獻，彼猶未知。望恩恤其家，傳旨賜收玉之家楮幣二千五百貫，並逮臣等進辨其實者三人，衣段各一表裡，紋金綺素有差，以為異日旌實之徵。臣等已詣府前敬受託，自惟無狀，不勝慚赧』是日，金紫光祿大夫中書右丞相臣完澤、率集賢翰林侍從諸臣入賀御前，命出寶璽遍示群臣。此又出於皇太妃至正至大之量。翰林學士臣董文用等前啟曰：『此誠神物，出當其時。若非皇太妃皇太孫聖感，何以臻此？丞相以下臺臣等次第上壽，自是內外稱慶，鹹曰天命有歸。臣聞詩序曰：『文王有明德，故天覆命武王。今神寶之出，蓋因先帝有明德，故天命複歸於皇太孫也。』又曰：『皇天親有德，享有道。以言皇天非有德有道則不親不享也。』又聞之書曰：『皇天無親，惟德是輔。』又曰：『天命有德，克享天心。』受天明命，作善，降之百祥。

　　曆觀上世詩書之旨，未有無德而能致天命之歸也。欽惟太祖聖武皇帝、秉資神格，始為天下除禍定亂，隆功盛德，簡在天心，受命而為天下主，以至我憲天述道仁文義武太光孝皇帝，德配乾坤，功包海嶽，孝格宗廟，子育黎元，輿地所記。悉主悉臣，照臨無幽，咸遂生樂。施及明孝太子，天錫仁慈之德，上感君親之悅，下系億兆之望。至元建號，日月重明，無為而治者迨廿年。雖由太子進德修業之洪溢，亦賴元妃內助之淵密也。敬惟皇太妃聰明淑懿，母儀崇嚴，德量溥厚，孝敬慈恕，出乎天性，往古未有也。自明孝太子升遐，內則皇孫翼翼，訓導端嚴。外則百司班班，臨禦整飭。由是聖上君父，大見倚重。雖于時皇太孫未昭儲副之托，而詹事之司未嘗一日廢闕。以見皇天定命于青宮之位無時不在，誠非人力所能為也。欽惟皇太孫殿下，德資剛明，才兼文武，英謀獨斷，大肖祖宗。族屬系望，遐邇歸心。聖祖憲天述道仁文義武太光孝皇帝、灼知天命之所在，久存隆顧，將付以撫軍之重。于至元三十年夏六月二十二日，賜以皇太子金寶，大正儲位，而後詔以出師之期。天下聞之，室家胥慶，和氣穰穰，出於兩間。是歲秋稔，數年罕遇。臣切念天象無言，托命不爽。

　　期又于大行皇帝宮車晚出之後甫八日，傳國神寶，不求而出於大功臣子孫之家，速由台諫耳目之司，直達於皇太妃御前。斯蓋皇天授命，皇太孫誕膺龍飛，以正九五之位，俾符寶璽之文。既壽而永，永而又昌。臣又見持天之心、大賴我皇元繼體之君。不疾不遲，景命適至，以允四海之望者，其瑞應之兆有三，按《唐史》代宗之將為太子，先封楚王。及位正儲副而監國，楚州獻定國寶一十有三。因曰，楚者、太子之封。今天降寶于楚。宜建元寶應，蓋以寶為太子瑞應也。

　　昔明孝太子，封為燕王。今皇太孫，燕王之子也，將主神器，而神寶出於燕，適與前事相符。此瑞應之兆一也。又寶璽之出，正當皇元聖天子六合一統之時，宮車晚之近期，以見天心正為繼體之君設也。此瑞應之兆二也。又寶璽之出，適當月之三十日，有終而複始之象，以見先聖皇帝禦世太平之功既成，俾繼體之君複其始也。此瑞應之兆三也。今以此三兆觀之。益見天命之來際合于青宮也。臣區區之情。無任傾響。輒罄所見，以贊其萬一。

　　謹將寶璽之出處古今始末，詳據考按。許慎《說文》，璽，玉者印也，以守土。故為文從璽從土，其義蓋曰，天付璽此器，之以守璽土也，至周太史籀，易為從爾從玉。義取天付爾此玉寶，以為天下君也。三代以上，璽文無所考。諸史籍並寶璽篆文圖說曰：傳國璽、方四寸，其文文飾如前。楚以卞和所獻之璞琢而成璧，後求昏趙，以納聘焉。秦昭王請以十城易之而不獲。始皇並六國，得之，命李斯篆其文，玉工孫壽刻之。

　　《太平御覽》又以為藍田玉所刻。二世子嬰、奉璽降沛公於軹道旁。高祖即位，服其璽。因世傳之，謂為傳國璽，厥後孺子未立，藏于長樂宮。及莽篡位，使安陽侯王舜迫太后求之，太后怒駡而不與；舜言益切，出璽投之地，璽因歸莽。及更始滅莽，校尉公賓得璽，詣宛獻於更始。赤眉殺更始，立盆子，璽為盆子所有。後盆子面縛奉璽于光武。至獻帝，董卓作亂，掌璽者投于井中。孫堅征董卓，于井中得之。袁術奪于堅妻。術死。荊州刺史徐璆，聞帝為曹操迎在許昌，以璽送之。帝后遜位。並以璽歸魏帝。道鄉公禪位，璽歸於晉。懷帝遇劉聰之害，璽歸於聰。聰死，歸曜。曜為石勒所滅，璽入於勒。勒滅，入于冉閔。閔敗。見收于閔之將軍蔣幹。晉征西將軍謝尚風得之，以還東晉，時穆帝永和八年也。自璽寄于劉石，共五十三年。晉複得之，是後宋齊梁陳相傳，以至於隋滅陳。蕭後與太子正道、並傳國璽併入於突厥。

　　唐太宗即位，寶璽未獲，乃自刻玉曰：『皇帝景命，有德者昌。』貞觀四年，蕭後與正道自突厥奉璽歸於唐，唐始得焉。朱溫篡唐，璽入于溫。莊宗定亂，璽入於後唐。莊宗遇害，明宗嗣立，再傳養子從珂，是為廢帝。後氏篡立，自焚，自是璽不知所在。至宋哲宗，咸陽民段義獻玉璽，及徽宗為金所虜，凡有寶璽，金皆取之。內璽一十有四，青玉傳國璽一，其色與今所獻玉璽相同，則知宋之南遷二百年，無此寶璽也明矣。然自金既取于宋之後，寶璽出處得失，亦未見明說。以及我元，適集皇太孫寶命所歸之際，應期而出。臣職總禦史，親會盛事，不可以不錄。又圖中別有璽，其文亦八。旁注曰：『此傳國璽背文也。』今見寶璽之背，皆刻螭形蟠屈，凹凸不齊。遍廢厭四際，無地可置此文。

　　按《太平御覽》：秦光十九年，邕州刺史郤恢表，慕容永稱藩，奉璽方六寸，厚七分，蟠螭為鼻，今高四寸六分，四邊龜文。下有字曰：『受天之命，皇帝壽昌。』原其所由，未詳厥始。以斯言之，別是一璽，非今傳國璽也。此又不可不辨。臣彧誠惶誠恐頓首頓首謹奉箋上進以聞，伏希聽覽，微臣不勝瞻望之至。謹言。此文乃桓所撰。桓字武子，兗州人，幼警悟，為人寬厚，事親篤孝，博覽群籍，尤精篆籀之學。由儒學教授仕至國子司業，卒。

　　闊闊術，拓跋氏。成宗即位，近臣以其事聞，授漢中廉訪司僉事，仕至湖廣廉訪使，卒。國史于按禮兒傳，謂拾得乃國王速渾察之子，謂桓辯其文曰：『受命于天，既壽永昌。』於桓傳，謂桓辯其文曰，受天之命，既壽永昌，蓋秦別有受『天之命皇帝壽昌』一璽，又非此璽。此則史之誤也。今取宋薛尚功此編歷代鐘鼎彝器款識法帖碑本第十八卷內璽文模勒於後，以備博古者之一覽雲。尚功雲：「二璽文本只一器。緣傅摹字畫不同，形制大小有異，因並刻之。亦疑以傳疑之意也。」

　　「受天之命皇帝壽昌」印。

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