南村輟耕錄(10)_學達書庫

一〇

　　卷三

　　◎正統辯

　　至正二年壬午春三月十有四日，上禦咸寧殿，中書右丞相脫脫等奉命史臣纂修宋、遼、金三史，制曰可。越二年甲申春三月，進《遼史本紀》三十卷，《志》三十一卷，《表》八卷，《列傳》四十六卷。冬十一月，進《金史本紀》一十九卷，《志》三十九卷，《表》四卷，《列傳》七十三卷。又明年乙酉冬十一月，進《宋史本紀》四十七卷，《志》一百六十二卷，《表》三十二卷，《列傳世家》二百五十五卷。

　　初、會稽楊維禎嘗進《正統辨》，可謂一洗天下粉紜之論，公萬世而為心者也。惜三史已成，其言終不見用。後之秉史筆而續通鑒綱目者，必以是為本矣。維禎，字廉夫，號鐵崖，人鹹稱之曰鐵史先生。泰定丁卯李黼榜相甲及第，以文章名當世。表曰：「至正三月五月日，伏睹皇帝詔旨，起大樑張京兆杜本等，爵某官職，專修宋、遼、金三史。

　　越明年，史有成書，而正統未有所歸。（臣）維禎謹撰《三史正統辨》，凡二千六百餘言。謹表以上者，右。」伏以一代離合之殊，固緊乎天數盛衰之變，萬年正閏之統，實出於人心是非之公。蓋統正而例可興，猶綱舉而目可備。前代異史，今日兼修，是非之論既明，正閏之統可定。奈三史雖雲有作，而一統猶未有歸。共惟世祖皇帝，以湯武而立國；皇帝陛下，以堯舜而為君。建極建中，致中和而育物，惟精惟一，大統以書元。嘗怪遼、金、史之未成，必列趙宋編而全備。

　　芸台大啟，草澤高升，宜開三百載之編年，以垂千萬代之大典。豈料諸儒之謙筆，從為三國之志書。《春秋》之首例未聞，綱目之大節不舉。臣維禎素讀《春秋》之王正月，公羊謂大一統之書，再觀目之紹《春秋》，文公有在正統之說。故以始皇二十六年而繼周統。高祖成功五年而接秦亡，晉始於平吳，而不始於泰和。唐始於滅盜，而不始於武德。稽之千古，證之於今。

　　況當世祖命伯顏平江南之時，式應宋祖命曹彬下江南之歲，親傳詔旨，有過唐不及漢之言；確定統宗，有繼宋不繼遼之禪。故臣維禎敢痛排浮議，力建公言，挈大宋之編年，包遼、金之紀載。置之上所，用成一代可鑒之書，傳之將來，永示萬世不刊之典，冒幹天聽，深懼冰競，下情無任瞻天望闕激切屏營之至。

　　辨曰：「正統之說，何自而起乎？起於夏後傳國。湯武革世，皆出於天命人心之公也。統出於天命人心之公，則三代而下，歷數之相仍者，可以妄歸於人乎？故正統之義，立於聖人之經，以扶萬世之綱常。聖人之經，《春秋》是也。《春秋》，萬代之史宗也。首書王正於魯史之元年者，大一統也。

　　五伯之權，非不強於王也，而《春秋》必黜之，不使奸此統也。吳楚之號，非不竊於王也，而《春秋》必外之，不使僭此統也。然則統之所在，不得以割據之地。強梁之力，僭偽之名而論之也。尚矣，先正論統於漢之後者。不以劉蜀之祚促與其地之偏而奪其統之正者，《春秋》之義也。彼志三國降昭烈以儕吳魏，使漢嗣之正、下與漢賊並稱，此春秋之罪人矣。複有作元經自謂法《春秋》者，而又帝北魏，黜江左，其失與志三國者等耳。以致尊昭烈，續江左兩魏之名不正而言不順者，大正於宋朱氏之綱目焉。或問朱氏述綱目主意，曰在正統，故綱目之挈統者在蜀晉，而抑統者則秦昭襄唐武氏也。至不得已，以始皇之廿六年而始繼周。

　　漢始於高帝之五年，而不始於降秦晉始於平吳，而不始於泰和。唐始於群盜既夷之後，而不始於降武德之元。又所以法《春秋》之大一統也。然則今日之修宋、遼、金三史者，宜莫嚴於正統與大一統之辨矣。自我世祖皇帝立國史院，嘗命承旨百一王公修遼、金二史矣。宋亡，又命詞臣通修三史矣。

　　延祐天曆之間，屢勤詔旨，而三史卒無成書者，豈不以二史正統之議未決乎？夫其議未決者，又豈不以宋渡於南之後，拘於遼金之抗於北乎？吾嘗究契丹之有國矣，自灰牛氏之部落始廣。其初，枯骨化形戴豬服豕，荒唐怪誕，中國之人所不道也。八部之雄，至於阿保機披其黨而自尊。迨耶律光，而其執浸盛。

　　契丹之號，立於梁貞明之初。大遼之號，複改於漢天福之日。自阿保機訖於天祚凡七主，曆二百一十有五年，夫遼固唐之邊夷也，乘唐之衰，草竊而起。石晉氏通之，且割幽燕以與之，遂得窺釁中夏，而石晉氏不得不亡矣。而議者以遼乘晉統，吾不知其何統也。再考金之有國矣，始於完顏，實又臣屬於契丹者也，至阿骨打，苟逃性命於道宗之世。遂敢萌人臣之將，而篡有其國，僭稱國號於宋重和之元，相傳九主，凡曆一百一十有七年。而議者又以金之平遼克宋，帝有中原，而謂接遼宋之統，吾又不知其何統也。議者又謂完顏氏世為君長，保其肅慎。至太祖時，南北為敵國，素非群臣。遼祖神冊之際，宋祖未生。

　　遼祖比宋前興五十餘年。而宋嘗遣使卑辭以靠告和，結為兄弟。晚年且遼為翁而宋為孫矣。此又其說之曲而陋也，漢之匈奴，唐之突厥，不皆興於漢唐之前乎？而漢唐又與之通和矣。吳魏之於蜀也，亦一時角立而不相統攝者也，而秉史筆者必以匈奴、突厥為紀傳，而以漢唐為正統，必以吳魏為分緊，而以蜀漢為正統。何也？天理人心之公，閱萬世而不可泯者也。

　　議者之論五代，又以朱梁氏為篡逆，不當合為五代史，其說似矣。吾又不知，朱晃之篡，克用氏父子以為仇矣，契丹氏背唐兄弟之約而稱臣於梁，非逆黨乎？《春秋》誅逆，重誅其黨；丹氏之誅，為何如哉？且石敬瑭事唐，不受其命而篡唐。謂之承晉可乎？縱承晉也，謂之統可乎？又謂東漢四主，遠兼郭周。

　　宋至興國四年，始受其降，遂以周為閏，以宋統不為受周禪之正也。籲！苟以五代之統論之，則南唐李升嘗立大唐宗廟而自稱為憲宗五代之孫矣。宋於開寶八年滅南唐，則宋統繼唐不優於繼周繼漢乎？但五代皆閏也，吾無取其統。籲！天之歷數自有歸，代之正閏不可紊。

　　千載歷數之統，不必以承先朝續亡主為正，則宋興不必以膺周之禪接漢接唐之統也。宋不必膺周接漢接唐以為統，則遂謂歐陽子不定五代為南史，為宋膺周禪之張本者，皆非矣。當唐明宗之祝天也，自以夷盧，不任社稷生靈之主。願天早生聖人，以主生靈，自是天人交感而宋祖生矣。天厭禍亂之極，使之君主中國，非欺孤弱寡之所致也。

　　朱氏綱目，於五代之年，皆細注於歲之下，其餘意固有待於宋矣。有待於宋，則直以宋接唐統之正矣，而又何計其受周禪與否乎？中遭陽九之厄，而天猶不泯其社稷，瓜瓞之系，在江之南，子孫享國又凡百五十有五年。金泰和之議，以靖康為游魂餘魄。比之昭烈在蜀，則泰和之議固知宋有遺統在江之左矣。而金欲承其絕為得統，可乎？好党君子，遂斥紹興為偽宋。籲！吾不忍道矣。張邦昌迎康邸之書曰：「由康邸之舊藩，嗣宋朝之大統。漢家之厄十世，而光武中興。獻公之子九人，而重耳尚在。茲惟天意，夫豈人謀？」是書也，邦昌肯以靖康之後為游魂餘魄而代有其國乎？邦昌不得革宋，則金不得以承宋。

　　是則後宋之與前宋，即東漢前漢之比耳。又非劉蜀牛晉，族屬疏遠，馬牛疑迷者之可以同日語也。論正閏者，猶以正統在蜀，正朔相仍在江東。彌嗣祚親切比諸光武重耳者乎？而又可以偽斥之乎？此宜不得南渡為南史也明矣。再考宋祖生於丁亥，而建國于庚申。我太祖之降年，與建國之年亦同。

　　宋以甲戌渡江，而平江南於乙亥丙子之年，而我王師渡江平江南之年亦同。是天數之有符者不偶然，天意之有屬者不苟然矣。故我世祖平宋之時，有過唐不及漢。宋統當絕，我統當續之喻。是世祖以歷數之正統歸之於宋，而以今日接宋統之正者自屬也。當時一二大臣又有奏言曰：其國可滅，其史不可滅也。是又以編年之統在宋矣。

　　論而至此，則中華之統，正而大者，不在遼、金，而在於天付生靈之主也昭昭矣。然則論我元之大一統者，當在平宋，而不在平遼與金之日。又可推矣。夫何？今之君子，昧於《春秋》大一統之旨，而急於我元開國之年，遂欲接遼以為統。至於天數之符，悖世祖君臣之喻逆萬世是非之公論而不恤也。

　　籲！不以天數之正，華統之大，屬之我元，承乎有宋，如宋之承唐，唐之承隋承晉承漢也；而妄分閏代之承，欲以荒夷非統之統屬之我元。吾又不知今之君子待今日為何時？待今聖人為何君也哉？於乎！《春秋》大統之義，吾已悉之，請複以成周之大統明之於今日也。文王在諸侯凡五十年，至三分天下有其二，遂誕膺天命，以撫方夏。

　　然猶九年而大統未集，必至王十有三年，代商有天下。商命始革，而大統始集焉。蓋革命之事，間不容髮。一日之命未絕，則一日之統未集。當日之命絕，則當日之統集也。宋命一日而未革，則我元之大統亦一日而未集也，成周不急文王五十年武王十三年而集天下之大統，則我元又豈急於太祖開國五十年及世祖十有七年而集天下之大統哉！抑又論之。道統者，治統之所在也。

　　堯以是傳之舜，舜以是傳之禹、湯、文武、周公、孔子。孔子沒，幾不得其傳百有餘年，而孟子傳焉。孟子沒，又幾不得其傳千有餘年，而濂洛周、程諸子傳焉。及乎中立楊氏，而吾道南矣。既而宋亦南渡矣，楊氏之傳，為豫章羅氏，延平李氏，及於新安朱子。朱子沒，而其傳及於我朝許文正公。此歷代道統之源委也。然則道統不在遼金而在宋，在宋而後及於我朝。君子可以觀治統之所在矣。

　　於乎！世隔而後其議公事久而後其論定。故前代之史，必修於異代之君子，以其議公而論定也。《晉史》修於唐，《唐史》修於宋，則《宋史》之修，宜在今日而無讓矣。而今日之君子，又不以議公論定者自任，而又諉曰付公論於後之儒者，吾又不知後之儒者又何儒也。此則予為今日君子之痛惜也。今日堂堂大國，林林钜儒，議事為律，吐辭為經，而正統大筆，不自豎立，又闕之以遺將來，不以貽千載綱目君子之笑為厚恥。

　　吾又不知負儒名於我元者，何施眉目以誦孔子之遺經乎！洪惟我聖天子當朝廷清明四方無虞之日，與賢宰臣親覽經史，有志於聖人《春秋》之經制，故斷然定修三史，以繼祖宗未遂之意，甚盛典也！知其事大任重，以在館之諸賢為未足，而又遣使草野，以聘天下之良史才，負其任以往者。有其人矣，而問之以《春秋》之大法綱目之主意，則概乎其無以為言也。

　　於乎！司馬遷易編年為紀傳，破《春秋》之大法，唐儒蕭茂挺能議之。孰謂林林钜儒之中，而無一蕭茂挺其人乎？此草野有識之士之所甚惜而不能倡其言於上也，故私著其說，為宋、遼、金正統辨，以伺千載綱目之君子雲。若其推子午卯酉及五運之王閏以分正之說者，此日家小技之論，君子不取也，吾無以為論。

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