夢溪筆談·辨證一(3)

辨證一(3)

　　唐貞觀中，敕下度支求杜若，省郎以謝朓詩雲：「芳洲采杜若。」乃責坊州貢之。當時以為嗤笑。至如唐故事，中書省中植紫薇花，何異坊州貢杜若，然曆世循之，不以為非。至今舍人院紫微閣前植紫薇花，用唐故事也。

　　漢人有飲酒一石不亂。餘以制酒法較之，每粗米二斛，釀成酒六斛六鬥。今酒之至醨者，每秫一斛，不過成酒一斛五鬥，若如漢法，則粗有酒氣而已。能飲者飲多不亂，宜無足怪。然漢之一斛，亦是今之二鬥七升。人之腹中，亦何容置二鬥七升水邪？或謂：「石乃鈞石之石，百二十斤。」以今秤計之，當三十二斤，亦今之三鬥酒也。于定國食酒數石不亂，疑無此理。

　　古說濟水伏流地中，今曆下凡發地皆是流水，世傳濟水經過其下。東阿亦濟水所經，取井水煮膠，謂之「阿膠」；用攪濁水則清。人服之，下膈、疏痰、止吐，皆取濟水性趨下清而重，故以治淤濁及逆上之疾。今醫方不載此意。

　　余見人為文章多言「前榮」，榮者，夏屋東西序之外屋翼也，謂之東榮、西榮。四注屋則謂之東霤、西霤。未知前榮安在？

　　宗廟之祭西向者，室中之祭也。藏主於西壁，以其生者之處奧也。即主祏而求之，所以西向而祭。至三獻則屍出於室，坐於戶西南面，此堂上之祭也。戶西謂扆，設扆於此。左戶、右牖，戶、牖之間謂之扆。坐於戶西，即當扆而坐也。上堂設位而亦東向者，設用室中之禮也。

　　「人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也。」《周南》、《召南》樂名也。「胥鼓《南》」；「以《雅》以《南》」是也。《關雎》、《鵲巢》，二《南》之詩，而已有樂有舞焉。學者之事，其始也學《周南》、《召南》，末至於舞《大夏》、《大武》。所謂為《周南》、《召南》者，不獨誦其詩而已。

　　《莊子》言：「野馬也，塵埃也。」乃是兩物。古人即謂野馬為塵埃，如吳融雲：「動梁間之野馬。」又韓偓雲：「窗裡日光飛野馬。」皆以塵為野馬，恐不然也。野馬乃田野間浮氣耳，遠望如羣馬，又如水波，佛書謂「如熱時野馬陽焰」，即此物也。

　　蒲蘆，說者以為蜾贏，疑不然。蒲蘆，即蒲、葦耳。故曰：「人道敏政，地道敏藝」。夫政猶蒲蘆也，人之為政，猶地之藝蒲葦，遂之而已，亦行其所無事也。

　　餘考樂律，及受詔改鑄渾儀，求秦漢以前度量鬥升：計六鬥當今一鬥七升九合；秤三斤當今十三兩；一斤當今四兩三分兩之一，一兩當今六銖半。為升中方；古尺二寸五分十分分之三，今尺一寸八分百分分之四十五強。

　　十神太一：一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大遊太一，九曰九氣太一，十曰十神太一。唯太一最尊，更無別名，止謂之太一。三年一移。後人以其別無名，遂對大遊而謂之小遊太一，此出於後人誤加之。京師東西太一宮，正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚為失序。熙甯中，初營中太一宮，下太史考定神位。余時領太史，預其議論。今前殿祠五福，而太一別為後殿，各全其尊，深為得禮。然君基、臣基、民基，避唐明帝諱改為「棋」，至今仍襲舊名，未曾改正。

　　余嘉祐中客宣州甯國縣，縣人有方璵者，其高祖方虔，為楊行密守將，總兵戍甯國，以備兩浙。虔後為吳人所擒，其子從訓代守甯國，故子孫至今為寧國人。

　　有楊溥與方虔、方從訓手教數十紙，紙紮皆精善。教稱委曲書，押處稱「使」，或稱「吳王」。內一紙報方虔雲：「錢鏐此月內已亡歿」。紙尾書「正月二十九日。」按《五代史》，錢鏐以後唐長興二年卒，楊溥天成四年已僭即偽位，豈得長興二年尚稱「吳王」？溥手教所指揮事甚詳，翰墨印記，極有次序，悉是當時親跡。今按，天成四年歳庚寅，長興三年歳壬辰，計差二年。溥手教，餘得其四紙，至今家藏。

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